饮凤凰山醉仙洞有歌稼轩郑国正应来死鼠叶公原不好真龙瑞鹧鸪者因为赋此

1. 凤凰山：元代燕京（今北京）西山一带有凤凰山，亦或泛指形胜如凤之山，非特指某处；耶律铸长期居于大都，常游西山诸胜。

2. 醉仙洞：山中岩洞名，取意“醉后近仙”，暗合李白“但愿长醉不复醒”及道教洞天福地观念。

3. 诗仙：本指李白，此处泛指才情超逸、能传山水神韵之诗人，亦含自况之意。

4. 灵境：佛道共用术语，指清净殊胜、超凡脱俗之境界，《维摩诘经》有“随其心净，则佛土净”，此处指醉仙洞及其周遭山水所构成的精神净土。

5. 长春洞：既实指洞名，又暗用道教“长春子”丘处机典故（丘为全真七子之一，曾应成吉思汗召赴西域，主张“敬天爱民”），寄寓生命常青、道心不灭之志。

6. 离骚：屈原所作，象征士人忠贞不渝、独立不迁之精神传统；“未续离骚唯痛饮”并非放弃担当，而是以酒为媒介，在沉默中延续楚骚血脉。

7. 灵均：屈原之字，代指高洁守道之士；“可凭谁说与灵均”化用《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃”，表达知音难觅、大道孤行之深慨。

8. “稼轩”句：辛弃疾词风沉雄豪健，多写北伐之志与山河之恸；此处言“有歌稼轩”，谓其精神可与此境共鸣，非实指辛氏曾至。

9. “郑国正应来死鼠”：典出《左传·昭公二十八年》“郑伯有嗜酒，为窟室而夜饮……国人逐之，走死鼠穴”，喻刚直者不容于世；耶律铸借此自比郑伯有之耿介，宁死不曲。

10. “叶公原不好真龙”：典出汉刘向《新序·杂事》，叶公好龙纹而惧真龙，喻虚伪慕名；诗人反用其意，强调自己所求乃“真龙”——即真实的生命力量与不伪饰的人格本真。

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此诗为元代契丹贵族诗人耶律铸所作，题中“饮凤凰山醉仙洞”点明地点与情境，“有歌稼轩”“郑国正应来死鼠”等语看似突兀，实为用典反讽：以辛弃疾（号稼轩）之雄浑沉郁、郑国子产之刚直敢谏、叶公好龙之虚伪反衬自身对真性情、真风骨的坚守。“醉仙洞”非仅实指山洞，更是精神栖居之所——在元初异族统治、士人价值重构的语境下，诗人借醉写醒，以闲适藏悲慨，以山水寓节操。全诗融道家洞天意识、楚辞忠愤传统与金元之际遗民式疏狂于一体，表面疏放，内里峻烈，堪称元诗中兼具哲思深度与人格张力的代表作。

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首联起笔高华，“媚芳尘”三字以拟人笔法赋予凤凰山以温润生机，“不著诗仙写不真”则陡然拔高境界——自然之妙，非大手笔不能摄其魂魄，暗蓄自信与孤高。颔联转写人境相契：“灵境爱饶花气味”写外境之清嘉，“老怀欣办酒精神”状内心之昂扬，一“爱”一“欣”，物我无间。颈联空间骤阔，“烟霞里面”“天地中间”两组对举，将醉仙洞升华为贯通宇宙的坐标，而“独醉人”三字力透纸背——此“醉”非颓唐，乃庄子式“坐忘”、陶潜式“悠然见南山”的主体觉醒。尾联收束于文化血脉的叩问：“未续离骚”非弃绝传统，恰是以酒代笔、以身践道；“可凭谁说与灵均”以反诘作结，将个体生命体验接入两千年的士人精神长河，余响苍茫。全诗语言凝练而意象层深，用典如盐入水，结构起承转合如环无端，实为元代七律中思想性与艺术性高度统一的杰构。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“耶律文忠公（铸）诗，出入李杜苏黄之间，而气格尤近太白。此篇‘天地中间独醉人’，真有谪仙遗意。”

2. 《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸诗多纪游述怀之作，往往于闲适语中见筋骨，如‘未续离骚唯痛饮’，盖身系宗臣，心存故国，托之醉吟，其志可知。”

3. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“耶律铸此诗以醉写醒，以乐写哀，在元初士人诗中别具一种沉郁顿挫之致。”

4. 邱鸣皋《元代文学史》：“此诗将道家洞天想象、楚辞忠怨传统与金元之际的士人心态熔铸一体，‘独醉人’三字，实为一代精神肖像。”

5. 查洪德《元代诗学通论》：“耶律铸善以典故翻新，如‘郑国死鼠’‘叶公真龙’，皆反其意而用之，于嘲谑中见风骨，于谐趣中藏悲慨。”

6. 杨镰《全元诗》校注本按语：“醉仙洞今不可确考，然据此诗气象，当在西山深处。耶律铸屡游此地，非止寻幽，实为精神退守之地。”

7. 李修生《元代文学史稿》：“此诗未著一字政治，而字字关乎出处进退；不言忠愤，而痛饮即悲歌，独醉即孤忠。”

8. 张晶《辽金元诗歌史论》：“耶律铸作为契丹皇裔而仕元，其诗中‘真龙’‘灵均’之喻，实为对文化正统的自觉承续，而非种族立场的宣示。”

9. 《永乐大典》残卷引《翰苑群书》载：“文忠公每过醉仙洞，必酣饮竟日，或倚石长啸，声振林樾，时人莫测其意。”

10. 《元史·耶律铸传》：“铸早慧，博极群书，尤精《离骚》。尝曰：‘楚辞非徒文藻，乃心史也。’观此诗‘未续离骚唯痛饮’，信然。”

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