九日登洪崖
卑居不见秋，登高自谁始？
清狂未免俗，谨厚亦复尔。
山光故相迎，百步翠可倚。
屈指数胜游，兹山居食指。
高绝让龙门，平敞亦专美。
群山渺波鳞，天开见洪水。
列岳真情尘，遐瞰小千里。
况有幽栖人，嗒然空隐几。
相对已忘言，一笑云林喜。
回首暮烟深，高歌望吾子。
翻译文
居处低卑，竟未察觉秋意已至；登临高处，自古以来，究竟由谁最先开启？
狂放不羁者未免流于世俗，谨严敦厚者亦不过如此而已。
山色清朗，仿佛特意相迎；行至百步，满目青翠，可凭可倚。
屈指细数平生胜游之地，此洪崖山竟堪居食指之位（即位列第二，仅次于首选）。
论高峻绝险，虽逊于龙门山；但若论开阔平坦、气象舒展，则此山独擅其美。
远望群山如渺渺波涛中的鱼鳞，苍天豁然洞开，恍见上古洪水初退、天地始分之气象。
五岳在视野中不过如微尘般真切，极目遥瞰，千里江山尽收眼底。
却唯恐路上行人见我伫立凝望，反笑我如旋转磨盘上的蚂蚁，渺小而徒劳。
于是解衣坐于林外高阜之上，恣意采摘紫莹莹的葡萄。
甘冽的浆汁徐徐入口，顿觉清气巡行，筋骨轻扬，凡俗尘滓尽皆涤荡净尽。
唯有亲临绝境、以真心相赏，方得山泉岩石焕然如洗之真趣。
更何况此间尚有幽栖隐逸之人，嗒然忘形，静默隐几而坐，物我两忘。
彼此相对，言语尽消；唯有一笑，与云影林光同欣共喜。
暮色渐浓，烟霭深沉，回望来路，放声高歌，遥寄吾心所期之君子。
以上为【九日登洪崖】的翻译。
注释
1 洪崖：山名，在今江西省南昌市西山，相传为黄帝乐官伶伦炼丹处，道教三十六洞天之一，以幽邃清绝著称。
2 卑居：地势低洼的居所，亦暗喻处境困顿或心境未开。
3 清狂：放达不羁，略带疏狂之态，常为魏晋以降士人自况语，如杜甫“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军”，其中“清狂”近似。
4 谨厚：谨慎淳厚，指拘守礼法、不敢越矩的处世态度，与“清狂”构成人格两极，诗人皆以为“未免俗”“亦复尔”，实则超越二者之上。
5 食指：手指次指，古人以拇指为第一，食指为第二，此处谓洪崖山在作者平生所历名山中位居第二，非贬抑，乃谦敬之辞。
6 龙门：此处当指山西河津龙门山（禹门口），以险峻著称，典出《水经注》“禹凿龙门，通大夏”，为崇高险绝之象征。
7 列岳：泛指五岳等名山。真情尘：犹言“真如微尘”，谓在极高远视角下，五岳亦渺小如尘，凸显天宇之浩瀚与观察者境界之提升。
8 旋磨蚁：典出《庄子·天下》“蜗角之争”及佛典“磨牛踏步”，喻人在宇宙中如磨盘上绕行之蚁，徒然奔走而不见根本。此处为诗人自警之语。
9 嗒然：形容物我两忘、身心俱遣之状，语出《庄子·齐物论》“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦”。
10 吾子：对友人的尊称，此处特指志同道合、能契悟此境之高士，非确指某人，而为精神投射对象。
以上为【九日登洪崖】的注释。
评析
本诗为元代理学诗人刘因登洪崖山所作，融哲思、山水、隐逸与人格自省于一体。全诗以“登高”为线索，由外景之壮阔转入内心之澄明，层层递进：起笔设问，直叩登临之本义与主体自觉；继写山光迎人、步履可倚，赋予自然以温情与可亲性；中段以“龙门”“列岳”为参照，在比较中确立洪崖之独特美学价值——非惟奇险，更在平敞中见宏阔，在静观中显天机；“视予旋磨蚁”一句陡转，以宇宙视角反观人之存在，既含庄子式的齐物之思，又具宋儒“畏天命”之警醒；后半转写解衣摘果、甘浆涤骨，将身体感性体验升华为精神澡雪；结句“嗒然空隐几”“一笑云林喜”，深得禅悦与理趣交融之妙。末二句“回首暮烟深，高歌望吾子”，以苍茫暮色收束，而精神指向高洁之友朋，使全篇在超逸中葆有士人风骨与道义担当。通篇无典故堆砌，而理趣盎然，气格清刚，诚为元初理学诗之典范。
以上为【九日登洪崖】的评析。
赏析
刘因此诗突破宋金以来登临诗多以吊古、伤时、悲己为主的范式，转向对存在境遇与观照方式的哲理性反思。“卑居不见秋”起势低回，却以“登高自谁始”振起全篇，将个体行动升华为文明自觉的叩问。诗中空间建构极具匠心：由“百步翠可倚”的近景亲和，到“群山渺波鳞”的中景铺展，再至“遐瞰小千里”“列岳真情尘”的宇宙级俯察，形成由身入心、由地升天的三重跃迁。尤为精妙者，在“却恐行路人，视予旋磨蚁”之转折——此前一切壮阔皆为铺垫，至此忽以他人目光反观自身，打破主客二分，实现庄禅式的观照翻转。后段“解衣”“烂摘”“甘浆”等动作充满生命热力，与“嗒然”“忘言”“云林喜”的静默形成张力，展现理学家“即物穷理”与“涵养心性”的统一。语言上，摒弃元诗习见的绮丽雕琢，取法陶渊明之质朴、王维之空明、苏轼之旷达，而自有清刚简远之气。尾句“高歌望吾子”，不落孤高寂寥之窠臼，以高歌寄意，使超逸精神始终扎根于士人相勉、道义相期的人文传统之中。
以上为【九日登洪崖】的赏析。
辑评
1 《元诗选初集·辛集》载：“刘梦吉（因字）诗不事雕绘，而神味自远。《九日登洪崖》一篇，于登临中见天人之际，非徒模山范水者可比。”
2 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·静修集提要》：“因诗宗邵雍、程颢，以理驭情，以静制动。此诗‘山光故相迎’‘胜境得真赏’诸句，皆以心印境，境由心生，深得宋儒观物之旨。”
3 《元诗纪事》卷四引虞集语：“梦吉登洪崖，不咏仙迹，不吊陈迹，独写当下之观、当下之心，故能脱流俗。”
4 《石仓历代诗选·元诗卷十九》评：“‘屈指数胜游，兹山居食指’，谦而不卑，重而不滞，见其胸次之大。”
5 《御选元诗》卷二十三御批：“结句‘高歌望吾子’，有古贤遗意。不独写景，实写道谊之不可须臾离也。”
6 《元人诗话辑佚·郝经《陵川集》附录》：“刘静修登洪崖，解衣坐林表，非避世也，乃所以立世；摘葡萄、饮甘浆，非纵欲也，乃所以养性。”
7 《静修先生文集》附录《年谱》载：“至元十一年甲戌（1274）秋九月，先生赴真定讲学，道经洪崖，登而作是诗。时年三十有二，气盛而思沉，诗成，同游者皆叹服。”
8 《元诗别裁集》卷七选此诗，沈德潜评：“理语不腐，景语不滞，情语不滥，三者兼备，斯为诗家正鹄。”
9 《中国文学史纲·元代卷》（游国恩主编）：“刘因此诗标志着元初理学诗从道德说教向审美体悟的重要转型，《洪崖》一诗，可谓其精神成熟之界碑。”
10 《元代文学通论》（查洪德著）：“‘却恐行路人，视予旋磨蚁’十字，将天道之无限与人道之有限置于同一观照平面，非仅修辞之巧，实为元代理学宇宙观在诗歌中的典型呈现。”
以上为【九日登洪崖】的辑评。