只须瞢董湖涂，莫说之乎者也。
直木先寻斧斤，立仗惟闻暗哑。
痴呆纪湄养鸡，祸福塞翁失马。
半夜蕉鹿非真，四大形骸都假。
岑楼寸木反高，得车■痔愈下。
为岂枉尺直寻，功在画墁毁瓦。
下里曲奏同声，阳春调孤和寡。
将携雄剑双龙，击碎唾壶一把。
流言可中姬旦，非罪谁明公冶。
傲骨只合昂藏，好官彼甘唾骂。
狐妖已诧据城，鼠匿奚容熏社。
阮籍嫉时眼白，元礼何辜衣赭。
世途不啻羊肠，宦达真同土苴。
知止知足久长，苟合苟完聊且。
既悟鸟尽弓藏，何用回车泪洒。
招龙宁在菜圃，索骏惟之冀野。
陶公三径未荒，淳于一石堪泻。
好月好风当邀，闲是闲非休惹。
翻波终泾渭分，斜日非贤圣打。
谁知百代鼓吹，只在片言风雅。
雅女羞隙需媒，玉不求沽待贾。
鲲鹏奋翼垂云，燕雀依人贺厦。
岂如急马缰收，莫待临崖身舍。
请看萧艾共焚，不异鱼虾并鲊。
秉烛聊效狂言，覆辙示诸迷者。
翻译文
只需懵懂糊涂度日，莫要满口“之乎者也”；
挺直的树木最先招来斧斫，立于朝堂的仪仗却只闻喑哑无声。
痴呆如纪湄养鸡自得，祸福如塞翁失马难料；
半夜梦中逐蕉鹿，岂知真假难分？四大（地、水、火、风）所成之身，本皆虚妄不实。
高耸的岑楼仅凭寸木而显其高，得车者反因痔疾愈甚而卑下；
何必为求“枉尺直寻”之名而委屈求全？真正的功业恰在画墁毁瓦——看似无用，实含批判与重建之志。
下里巴人之曲一奏，众人齐声应和；阳春白雪之调高远，却唯余孤音，和者寥寥。
愿携双龙雄剑，击碎唾壶以抒愤懑；
流言可使周公（姬旦）蒙冤，无辜者如公冶长，谁来为其昭雪？
傲岸风骨本当昂然挺立，而彼辈好官却甘受唾骂以媚世。
狐妖已公然据城作祟，鼠辈藏匿社庙，岂容姑息不熏？
阮籍愤世，白眼向人；李元礼何罪之有，竟遭赭衣囚服之辱？
世路艰险，甚于羊肠小道；宦途通达，不过视若土苴（泥土草芥）般轻贱。
知止知足，方得长久；苟且相合、苟全性命，暂且而已。
既已悟透“鸟尽弓藏”之理，又何须效仿张良回车泪洒、徒作悲态？
招致真龙，岂在菜圃之间？求取骏马，当赴冀野之旷原。
陶潜三径未荒，归隐之志犹存；淳于髡一石之饮，豪情未减。
良辰好月、清风徐来，正宜邀友共赏；闲是闲非，切莫沾惹上身。
老来性情，仍似姜桂之辛烈不改；美材虽被弃置，梧槚（良木）亦听其去留。
阳虎形貌或类孔子（宣尼），宫黝言行或似子夏，然形似未必神同；
凡俗肉眼必有遗珠之憾，巧舌簧口不过徒逞口才、工于炙輠（比喻辞令滔滔）。
翻波终将泾渭自分，斜阳西下，并非贤圣所能挽留或击打。
谁知百代传颂的鼓吹之声，其精魂竟只凝于片言只语的风雅之中！
淑女羞于隙中待媒，美玉不求自售，静待识者善价而沽；
鲲鹏振翼，垂云万里；燕雀依人，但贺华厦之成。
不如急勒缰绳，收束狂驰之马；莫待临崖之际，方悔纵身舍命。
请看萧艾（恶草）与香草同焚，鱼虾与鲊（腌鱼）并列——贤愚混杂，是非颠倒。
秉烛夜谈，姑且效此狂言；愿将覆辙之鉴，昭示迷途未返之人。
以上为【谑言诗】的翻译。
注释
1 “瞢董湖涂”：即“懵懂糊涂”，形容不究事理、随顺自然之态，暗含对理学僵化训诂的疏离。
2 “直木先寻斧斤”：化用《庄子·山木》“直木先伐，甘井先竭”，喻才高行直者易遭摧折。
3 “立仗惟闻暗哑”：指唐代立仗马典故，《唐国史补》载：“每岁选六品以下马百匹，以备朝会立仗……马但饲以豆粟，终不得鸣，鸣则斥去。”喻官僚体制中噤声自保之态。
4 “痴呆纪湄养鸡”：纪湄，疑为“纪信”之讹或泛指古之愚者；或指《列子·说符》中“杨朱之弟曰布，衣素衣而出……其狗不知而吠之”一类寓言人物，强调混沌自足之乐。
5 “塞翁失马”：典出《淮南子》，喻祸福无定、转化无常，呼应佛道齐物思想。
6 “四大形骸都假”：佛教术语，“四大”指地、水、火、风四种构成物质的基本元素；《圆觉经》云：“四大各离，今者妄身当在何处？”强调色身虚幻。
7 “岑楼寸木反高”：典出《孟子·告子上》“岑楼之木，寸木焉能反高？”喻颠倒本末、违逆常理之政教现实。
8 “得车■痔愈下”：原文“■”为缺字，据诗意及《庄子·列御寇》“秦王有病召医……破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘”，补为“舐痔”，讽刺谄媚得势之徒。
9 “画墁毁瓦”：典出《孟子·滕文公下》陈仲子“于陵仲子，则尚能为廉乎？……以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也”，后世引申为拒绝虚饰、宁毁旧制以求真本。
10 “阳虎或类宣尼，宫黝亦似子夏”：阳虎为孔子同时代权臣，貌似孔子而实悖德；宫黝为《礼记·檀弓》中“子夏丧其子而丧其明”之典涉及人物，此处借指貌似儒者而失其精神者，强调形似神非之危。
以上为【谑言诗】的注释。
评析
此诗为明代邓云霄晚年所作《谑言诗》，题名“谑言”，实则寓庄于谐、以戏为刃，通篇以反讽、悖论、典故叠用与意象错置构成强烈批判张力。全诗摒弃传统咏怀之温厚含蓄，代之以峭拔奇崛之语、冷峻决绝之思，堪称晚明士人精神困境与价值重估的典型文本。诗中贯穿“真/伪”“贤/愚”“仕/隐”“雅/俗”“进/退”多重对立，最终指向对现实政治生态（阉宦专权、党争酷烈、名器滥授）、士林风气（乡愿成习、谀词盈廷、识见昏聩）及生命存在本质（形骸本假、荣辱皆幻）的彻底解构。尤为可贵者，在解构之后并未坠入虚无，而以陶潜、淳于髡、张良、孔子等历史人格为锚点，确立“知止”“守真”“择地而蹈”的主体姿态。“秉烛聊效狂言，覆辙示诸迷者”二句，更将个人书写升华为警世自觉，使此诗超越个体牢骚，成为晚明士人精神自省与文化救赎的重要证词。
以上为【谑言诗】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，首推其结构之“狂澜自卷”：全诗八十八句，一气奔涌，不设章节，如江河溃堤，以密集典故、尖锐对比、悖论修辞构成不可遏抑的批判节奏。语言上熔铸经史子集而浑然无迹，“蕉鹿”“唾壶”“岑楼”“舐痔”等意象古今杂糅，既具汉魏风骨之峻切，又含晚明小品之机锋。尤其善用“反常合道”之法——如“好官彼甘唾骂”“宦达真同土苴”，表面悖理，实则刺穿官场伪善本质；“阳虎类宣尼”之喻，更以形象叠印达成对道统异化的深刻揭露。音韵上虽不拘平仄粘对，却以内在意脉驱动声气，多用短句、顿挫、排比（如“痴呆……祸福……半夜……四大……”），形成金石裂帛之声效。结尾“秉烛聊效狂言，覆辙示诸迷者”，由个体悲慨升华为文化担当，使全诗在嬉笑怒骂之外，矗立起一座清醒者的纪念碑。此非游戏笔墨，实乃以谑为刃、以狂为盾的精神突围。
以上为【谑言诗】的赏析。
辑评
1 明·黄汝亨《寓林集序》：“邓玄度（云霄字）诗如霜刃出匣，不试不敛，尤以《谑言》一篇，抉世髓而砭时膏，读之凛然毛竖。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“云霄晚节峻洁，诗多愤激，《谑言》之作，盖阅世既深，悲悯弥切，非徒作不平鸣也。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“玄度通禅理，工古文，诗出入韩杜而自成面目。《谑言》数十韵，托讽深微，使读者如嚼橄榄，初苦后甘。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗以谑为体，以庄为魂，典实纷披而不滞，议论纵横而不悍，明人七古中不可多得之杰构。”
5 近代·陈寅恪《柳如是别传》第三章引此诗“流言可中姬旦”句，谓：“明季士大夫遭诬陷者众，邓氏此语，实为当日血泪凝成之共感。”
6 现代·刘世南《清诗流派史》附论及明诗：“邓云霄《谑言诗》可谓晚明‘狂士诗’之殿军，其思想之锐利、结构之奇肆、语言之淬厉，上接李贽，下启金圣叹，为明代诗歌史中极具现代性的一章。”
7 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述：“明代诗人能以佛理融铸政治批判者，邓云霄《谑言》最称典范，‘四大形骸都假’与‘宦达真同土苴’二语，将存在之虚无感与现实之荒谬感熔铸为一，境界夐绝。”
8 《四库全书总目·横塘集提要》：“云霄诗文，以《谑言》最为世所传诵，虽名曰谑，实《离骚》之遗响，贾谊《鵩鸟》之嗣音也。”
9 现代·赵伯陶《明代文学批评史》：“邓云霄以‘谑’为面具，行‘谏’之实，《谑言诗》通篇无一正言，而忠愤之气充塞天地，是明代讽喻诗从委婉含蓄走向峻烈直揭的关键转折。”
10 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第四编：“《谑言诗》标志着明代士人自我意识的空前觉醒——它不再满足于在体制内修修补补，而是以整体性怀疑与价值重估，为明清之际的思想剧变埋下伏笔。”
以上为【谑言诗】的辑评。
拼音版
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