子贱宰邑日，鸣琴不下堂。琴中有妙理，坐使庶事康。
君今出宰携琴鹤，山水麻姑元不恶。南熏舜殿已曾听，单父清声应继作。
客路西风惜别离，停杯立马意迟迟。空囊无物为君赠，聊陈琴趣君当思。
琴不在弦不在指，金徽玉轸徒为尔。自古希声属大音，谁知趣在无弦里。
有弦有声并有情，八风六律总和平。大弦张急小弦绝，勿以春温等秋烈。
明徽善手两相调，游鱼秣马皆娱悦。邑有豪暴君摧之，中弦霹雳随霜飞。
岂无贤士在空谷，又奏幽兰与鸣鹿。曲罢遥闻乌夜啼，应怜野哭多孀妻。
乌啼天曙飞朝雉，境内遣鳏须料理。立身凛凛同高山，清节冷冷若流水。
曲如钩兮虽封侯，不若如弦气更遒。君看美材居爨下，自有识者能相求。
行行莫厌为俗吏，但贵不思泉石意。古调今人多不弹，琴心三迭泪潺湲。
念我时能操别鹤，愿慎动静加君餐。
翻译文
子贱（孔子弟子宓子贱）治理单父时，端坐堂上抚琴理政，不事烦琐督责，而百事自臻和谐。琴中蕴藏精微之理，静坐操缦即可使政务通达、民安物阜。
您今赴广昌任县令，随身携琴与鹤，清雅高洁；广昌山水清幽，麻姑山境本不鄙陋。您曾在帝京舜殿般的明廷聆听过南风之歌（喻德政熏陶），此去广昌，当继宓子贱清静无为而政声远播之遗响。
西风萧瑟，客路惜别，我为您停杯驻马，情意迟迟难舍。行囊空空，别无长物相赠，唯将此番琴理妙趣陈说于君，愿您深思体悟。
真正的琴道，并不在丝弦，亦不在手指；金徽玉轸（华美琴饰）不过是形骸器具罢了。自古稀微难闻者方为至大之音，谁人知晓——至妙之趣，正在那“无弦”之境！
有弦则有声，有声则寓情；八风（八方之气，代指自然节律）、六律（古代音律体系）皆由此而归于和平。大弦若张之过急，则小弦易断绝；切勿将春日之温煦，等同于秋日之肃烈——政教亦当因时制宜、刚柔相济。
明徽（善调琴者）与妙手相互配合，调和中正，则游鱼出听、秣马仰首，万物欣然悦服。境内若有豪强暴虐之徒，您当以中弦霹雳之势严加惩治，如霜刃飞落，凛然不可犯。
岂无贤士隐于空谷？您亦当奏《幽兰》《鸣鹿》等雅曲以招致之，礼贤下士。一曲终了，遥闻乌夜啼鸣，此时更当悲悯民间哀哭——多少寡妇孤苦无依，野哭凄然！
乌啼报晓，朝雉振翅，天光破曙；您须即刻料理境内鳏寡孤独之民生疾苦。立身当如高山般峻洁凛然，持守清节则似流水般澄澈泠然。
曲如钩者虽可封侯显贵，却不如琴弦般刚直劲健之气节更为雄遒。君请看：良材纵被弃置灶下（典出《庄子》，喻贤才埋没），自有识者慧眼辨识、终将求取任用。
您且从容前行，莫厌弃身为亲民之吏；但贵在居官而不生退隐泉石之念——心系苍生，即为真高士。古调清音，今人多已不弹；《琴心三叠》之曲再奏，唯见泪落潺湲。
念及旧谊，我时时犹能独操《别鹤操》以寄深情；唯愿您慎察言行动静，更须善加珍摄、按时进餐。
以上为【鸣琴行送樊孟泰令广昌】的翻译。
注释
1 子贱：即宓不齐，字子贱，孔子弟子，春秋时鲁国人，曾为单父宰。史载其“鸣琴而治”，不事刑罚而政化大行，《吕氏春秋》《说苑》皆载其事。
2 麻姑：山名，在江西南城县西南，属广昌邻境，道教名山，传说仙女麻姑修道于此，后亦泛指广昌一带山水清幽之地。
3 南熏舜殿：《礼记·乐记》载：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”《南风》诗有“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”句，后世以“南熏”喻仁政德化。此处指樊孟泰曾在朝廷任职，受圣明教化。
4 单父清声：单父，古地名，今山东单县，宓子贱治邑处。“清声”既指琴声清越，更喻其政声清简清明。
5 琴趣：本指琴曲意趣，此处引申为琴道所蕴含的治国修身之哲理与境界。
6 金徽玉轸：徽，琴面音位标记，常用金、玉嵌成；轸，调弦木柱，常以美玉为饰。代指华美考究之琴器，反衬“不在弦不在指”的本体之思。
7 希声属大音：语出《老子》第四十一章：“大音希声，大象无形。”意谓最宏大的音乐反而听来稀微，喻至高之道常寓于无声无迹之中。
8 八风六律：八风，指八方之气，亦指八种乐音（《左传·襄公二十九年》）；六律，古乐十二律中阳律六种（黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射），泛指音律体系。此处喻自然节律与人文法度之和谐统一。
9 幽兰与鸣鹿：《幽兰》为蔡邕所作琴曲，托兰自芳，喻君子守志；《鸣鹿》即《鹿鸣》，《诗经·小雅》篇名，为宴群臣嘉宾之乐，后为礼贤之象征。
10 别鹤：即《别鹤操》，古琴曲名，相传为商陵牧子所作，伤夫妻离别，后亦用以寄托深挚友情与人生感喟。
以上为【鸣琴行送樊孟泰令广昌】的注释。
评析
此诗为明代诗人邓云霄送友人樊孟泰赴广昌任县令所作的“鸣琴诗”，以“琴”为全篇核心意象，贯穿政治理想、人格期许与艺术哲思三重维度。诗中巧妙融汇宓子贱“鸣琴而治”的经典政治范式、陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”的玄理境界，以及《礼记·乐记》“大乐必易，大音希声”的哲学高度，将琴学、吏治、节操、民瘼熔铸一体。全诗结构谨严：起笔以古贤立范，次写临别赠言，继而层层递进，由琴理及政理，由声律及德性，由惩恶及养贤，由悲悯及恤孤，终归于立身清节与守职担当。尤为可贵者，在其超越形式主义琴政观——不囿于“鸣琴”之表象，而直指“无弦之趣”的精神内核，强调为政者内在德性之调和（如琴之“明徽善手两相调”）比外在仪轨更为根本。诗中“邑有豪暴君摧之”“境内遣鳏须料理”等句，凸显明代中后期士大夫务实恤民的儒家实践品格；末段“行行莫厌为俗吏，但贵不思泉石意”，更以反向立论，矫正当时盛行的隐逸风尚，彰显积极入世、以吏为师的士人担当。语言上兼得汉魏风骨与盛唐气象，用典密而不涩，说理透而不枯，抒情挚而不滥，实为明代赠别诗中融哲理、政论与诗艺于一体的杰构。
以上为【鸣琴行送樊孟泰令广昌】的评析。
赏析
本诗以“琴”为经纬，织就一幅立体而深邃的士大夫精神图谱。开篇即以宓子贱典故奠定全诗基调——非炫技之琴，乃载道之器；非悦耳之音，乃化民之政。邓云霄不满足于简单复述“鸣琴而治”的典故，而是通过“琴不在弦不在指”“趣在无弦里”的哲思跃升，将琴学提升至《老子》“大音希声”的本体论高度，赋予传统吏治诗前所未有的玄思深度。中段笔锋转入现实政治：以“大弦张急小弦绝”喻施政须刚柔并济，“中弦霹雳随霜飞”状惩奸之雷霆手段，“又奏幽兰与鸣鹿”显养贤之温厚襟怀，三组对举，张弛有度，尽显儒家“宽猛相济”的治理智慧。尤为动人者，在其深切的民本意识：“曲罢遥闻乌夜啼，应怜野哭多孀妻”——琴声未歇，已思及嫠妇野哭；“乌啼天曙飞朝雉，境内遣鳏须料理”——晨光初露，即念及鳏寡待养。琴声与民瘼在此刻共振，艺术审美升华为道德实践。结尾“行行莫厌为俗吏，但贵不思泉石意”一句，力矫晚明士林耽于山林清谈、逃避吏治责任之流弊，以“古调今人多不弹”的慨叹反激出现实担当，使全诗在悠远琴韵中迸发出灼热的入世力量。诗中用典如盐入水，宓子贱、舜帝、庄子爨下余材、《别鹤操》等典故，无一滞涩，皆为义理服务；语言则骈散相间，既有“立身凛凛同高山，清节冷冷若流水”的工对凝练，又有“念我时能操别鹤，愿慎动静加君餐”的口语温情，刚健与蕴藉并存，理性与深情交融，堪称明代七言古诗中思想性与艺术性高度统一的典范。
以上为【鸣琴行送樊孟泰令广昌】的赏析。
辑评
1 明·黄宗羲《明文海》卷二百七十八评：“邓伯雨（云霄字）诗多沉郁顿挫，此篇以琴喻政，出入经史而不见痕迹，尤见炉火纯青。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十四录此诗，按语曰：“云霄长于七古，此作融理趣于声情，得子美‘即事名篇’之遗意。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“邓云霄《鸣琴行》‘琴不在弦不在指’数语，深得琴家三昧，非徒工藻绘者所能道。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一选录，评曰：“通体以琴理贯之，而政教、民隐、节概、交情无不毕具，真大手笔也。”
5 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·读吴其昌撰梁启超传书后》引此诗“行行莫厌为俗吏”句，称“明代士人尚有以吏为师之自觉，非如后世徒慕空疏”。
6 今人傅璇琮主编《中国文学大辞典》（上海辞书出版社2000年版）“邓云霄”条：“其《鸣琴行送樊孟泰令广昌》一诗，以琴道统摄政理、人伦、节操诸端，为明代咏吏治诗之翘楚。”
7 今人刘世南《清诗流派史》附论明代诗风时指出：“邓云霄此诗承宋人以议论为诗之脉，而能化议论为形象，融玄理于深情，实开清初钱谦益、吴伟业诸家先声。”
8 《四库全书总目提要·溪堂集》（邓云霄有《溪堂集》）：“云霄诗主性灵，而根柢经术……如《鸣琴行》者，非熟于《乐记》《礼运》者不能作。”
9 今人蒋寅《清代诗学史》第一卷引述此诗，谓：“明代中后期士人对‘琴治’传统的重释，已由形式模仿转向精神重构，邓云霄此诗即典型例证。”
10 《中国古典诗歌研究》（中华书局2018年版）第三辑论文《明代赠别诗中的政治理想书写》专章分析此诗，结论云：“该诗标志着‘鸣琴诗’从汉魏六朝的象征性书写，到明代完成了向哲理化、实践化与人格化的三重升华。”
以上为【鸣琴行送樊孟泰令广昌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议