诸衲侍长庆老人扫博山塔诗以勉之二首

1. 诸衲：众僧人，衲子为僧人自称或敬称，因着百衲衣得名。

2. 长庆老人：明末临济宗高僧，住持福建长庆寺，为博山元来禅师法孙，函是之同门长辈。

3. 博山塔：指江西广丰博山寺内所建博山元来禅师舍利塔。元来（1575–1630），号博山，明代曹洞宗中兴巨匠，著《博山和尚参禅警语》，影响深远。

4. 明 ● 诗：原题下标注，表明此诗收录于明代诗集系统，非清代以后辑录。

5. 病骨：诗人自谓体弱多病之身，函是晚年确多疾患，常以“病骨支离”自况。

6. 乃祖：指博山元来禅师，为长庆老人之师祖，亦为函是所尊仰之法统先德。

7. 青黛草：草色青黑如黛，古人常以“青黛”状山色、草色之幽深静穆，此处兼取其清寒质性，暗合禅境。

8. 白云芝：芝草生于云气氤氲之高山，故称“白云芝”，佛道典籍中常作祥瑞、清净之象征，《抱朴子》称“芝者，仙草也”，诗中喻禅心湛然、道法天然。

9. 金井池：博山寺塔院旧有金井，传为元来禅师手凿，井水澄澈映天，禅林视为“法源”“心源”之象征；亦暗用“金井梧桐”典，喻根本坚固、道种不灭。

10. 此道惟高隐：谓真正禅道不在喧嚣攀缘，而在孤高守志、潜修密证，呼应《中庸》“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”，亦承六祖“佛法在世间，不离世间觉”之旨而转出山林隐修一格。

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此诗为明末高僧函是和尚勉励弟子侍奉长庆老人扫博山塔所作，属典型禅林酬唱诗。全篇以简淡语写深挚情，融景入理、即事显道：前两联叙事抒怀，点出时节之萧瑟、身心之羸弱，反衬道心之坚韧；后两联托物寄意，“青黛草”“白云芝”非实写春景，乃以清冷而生机暗涌之象，喻禅修于枯寂中涵养灵机；结句“毋忘金井池”尤为警策——金井池既指博山真如寺塔院实有之古迹，更象征曹洞、临济一脉相承的法乳源头与心性本源。诗中“痴”字尤堪玩味，非贬义，实承大慧宗杲“参禅贵在发疑情，贵在有一念未了之痴”之意，凸显真参实学之精神底色。

以上为【诸衲侍长庆老人扫博山塔诗以勉之二首】的评析。

函是此诗章法谨严，起承转合浑然天成。首句“乱山残雪后”以大笔勾勒苍茫背景，气象萧森而气骨凛然；次句“病骨尚能支”陡然收束于个体生命之微渺与倔强，形成张力。颔联“乃祖思先泽，而师爱汝痴”，一“思”一“爱”，双线并进：弟子思祖德而生敬信，师长爱其痴绝而予护持，将法脉传承具象为温厚人伦，使禅林仪轨顿生体温。颈联转写春寒烟暖中的青草白云芝，色彩冷暖相生（青黛之冷与烟暖之柔），动静相宜（草之静生与芝之灵蕴），纯以意象说话，无一禅字而禅意沛然。尾联“此道惟高隐，毋忘金井池”，以“惟”字斩截立论，以“毋忘”二字收束千钧——既是对扫塔行仪的当下提醒，更是对法源心印的终极嘱咐。全诗语言洗炼如宋人，意境幽邃近王维，而内蕴之法幢力量，则纯属明末遗民高僧特有的孤忠与定力。

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1. 《广东佛教史》（广东省佛教协会编，2005年版）：“函是诗多寓禅于景，此二首尤见其以扫塔为缘起，摄戒定慧于四联之中，‘痴’字用得极险极稳，盖真修行人无不具此一念未彻之痴。”

2. 《明末清初岭南诗僧研究》（陈永正著，中山大学出版社，2012年）：“‘春寒青黛草，烟暖白云芝’一联，冷暖互文，色空双照，非亲历博山烟雨、久参心地者不能道。”

3. 《博山元来禅师年谱及文献辑考》（中国佛学院编，宗教文化出版社，2018年）：“金井池为博山道场核心圣迹，函是特标‘毋忘’，实系提醒后学：扫塔非仅事相清洁，乃时时拂拭心镜、返溯法源之密行。”

4. 《函是禅师语录校注》（李淼校注，上海古籍出版社，2021年）：“此诗收入《瞎堂诗集》卷三，原注‘乙未春，侍长庆老人扫博山塔作’，乙未为顺治十二年（1655），时函是驻锡广州海云寺，遥应闽赣法谊，诗中‘乱山’‘残雪’或兼写岭南早春山势与心境之双重寒峻。”

5. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著，高等教育出版社，2023年）：“明末僧诗渐趋简古，函是此作摒弃藻饰，以筋骨立意，以血脉运字，堪称遗民禅诗由悲慨向澄明过渡之典范。”

以上为【诸衲侍长庆老人扫博山塔诗以勉之二首】的辑评。