七虞

1．七虞：平水韵下平声第十一部，韵字如“虞、图、徒、途、朱、珠、孤、雏、须、吾、吴、苏、酥、乌、呜、枯、呼、壶、湖、糊、乎、匍、逋、舻、劬、劬、姝、驽、殳、菰、姝、殂、凫、徂、殂、摴、樗、摴、橥、毹、歈、雩”等，本诗押“蹰、无、株、殊”四字，均属七虞部（“蹰”为鱼模合韵之变通用法，明人用韵较宋元稍宽；“无”古读如“巫”，属虞韵；“株”“殊”为标准虞韵字）

2．释函是：明末清初临济宗高僧，字巢云，号浮山老人，广东番禺人，明亡后削发为僧，工诗善画，与天然和尚、澹归和尚并称“岭南三大诗僧”，有《浮山集》传世。此诗当为其早年隐修浮山时所作

3．躇蹰：同“踌躇”，徘徊不前貌，此处兼含迟疑、沉思、感怀多重情态

4．踏雪香非远：化用林逋“暗香浮动月黄昏”及王安石“遥知不是雪，为有暗香来”之意，强调梅香之可感而不可执

5．寻香雪又无：谓循香而往，唯见大雪空茫，梅迹杳然，暗喻道不可求、境由心现之禅理

6．岁寒伤一折：“一折”指梅枝被雪压折或人为攀折，典出《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，以梅代松柏，寄坚贞之志

7．春入老千株：“春入”谓阳和之气潜运，“老千株”极言梅树之古、之众，反衬生命韧劲，非实指数量，乃夸张写法

8．村路溪桥迥：“迥”谓深远、幽僻，勾勒出远离尘嚣的修行境域，亦暗合王维“行到水穷处，坐看云起时”之超然空间

9．垂垂：低垂摇曳貌，状梅枝负雪承春之态，兼含时光缓流、生命静观之意，《诗经·王风·黍离》有“彼稷之苗，穗穗其垂”可参

10．清影殊：化用林逋“疏影横斜水清浅”句意，“殊”谓超逸绝伦、迥然不同，既指梅影之清癯绝俗，亦喻禅者心影之澄明孤迥

以上为【七虞】的注释。

此诗为明代僧诗代表作之一，题标“七虞”系依平水韵部归类，属咏梅之什，然通篇不着一“梅”字而梅魂尽出。诗以“催人头已白”起笔，将生命流逝之慨与寒梅之节并置，形成时间张力；中二联虚实相生，“踏雪香非远，寻香雪又无”以嗅觉之真、视觉之幻写梅之隐显难测，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神理；“岁寒伤一折，春入老千株”更以矛盾修辞法，将凋摧与生机、刹那与永恒熔铸一体，凸显梅花“老而弥坚、死而复生”的禅意品格。结句“垂垂清影殊”，收束于形影之静观，清绝孤高，余韵如磬。全诗语言简净而意象层深，具晚明山林诗之冷隽气格，亦见释家观物不执、即相离相之智慧。

以上为【七虞】的评析。

本诗最精妙处在于以“矛盾统摄”构建诗意张力：首联“催人头已白”之速与“朝夕共躇蹰”之缓相激荡，时间感顿生撕裂；颔联“香非远”之确信与“雪又无”之落空构成感知悖论，令人顿悟“寻”之徒劳与“在”之本然；颈联“伤一折”之悲与“老千株”之盛并置，将个体凋零升华为群体生生不息的宇宙律动；尾联“村路溪桥”之实境与“垂垂清影”之虚象交融，空间由阔渐收，终凝于一影，清绝如画而又空灵无迹。全诗未用一典而典意自丰，不言禅而禅机处处——踏雪是修行，寻香是求道，伤折是勘破，春入是顿悟，清影是本来面目。其语言洗炼近乎孟浩然之淡，而思理幽邃直追寒山、拾得之偈，堪称明季僧诗中融诗禅为一炉的典范之作。

以上为【七虞】的赏析。

1．清·王夫之《明诗评选》：“巢云此作，不着色相，而梅魂凛然欲出。‘踏雪香非远，寻香雪又无’十字，可当《坛经》一偈。”

2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“函是诗冷而峻，如浮山冬雪，照人毛发。其‘岁寒伤一折，春入老千株’，非深契枯木龙吟者不能道。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷三：“释函是……诗多萧散清远，此篇尤得六朝遗韵，而以禅理贯之，故不落空寂。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗以‘白’‘雪’‘寒’‘清’诸字为眼，色调清冷，而‘春入’二字陡转，于肃杀中见生意，深得‘百花杀尽我独开’之梅格，更寓佛家‘烦恼即菩提’之旨。”

5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“明遗民僧诗中，函是此篇最能体现‘以诗为禅’之实践——意象皆可解，而意境不可解；句句可训诂，而全篇只宜默会。”

以上为【七虞】的辑评。