六十一诗十四首

1 释函是（1608—1686）：明末清初岭南著名曹洞宗高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，主持广州海云寺，为“海云诗派”核心人物，诗风简古澄明，禅味深醇。

2 六十一诗：函是和尚于康熙元年（1662）六十一岁时所作组诗，共十四首，皆以“六十一”起兴，非纪实年龄之叹，实借数显理，契入无常观与自在境。

3 石坪：海云寺或其隐居地（如丹霞山别业）常见地貌，亦象征心地平直、道场坚固。

4 篱菊：陶渊明“采菊东篱下”意象之化用，此处非慕隐逸，而取其不媚春、不畏秋之本然节候性，喻心性本自清净，不假外求。

5 峰高引水：指依山势导泉入园，为岭南寺院常见营建手法，亦隐喻“借境炼心”，以高峰喻定力，以流水喻慧用。

6 日逼移槐：夏日阳光逼人，故移槐树至槛外以遮阴，细节真实，体现僧家农禅并重、理事圆融的生活智慧。

7 青山得住：典出王维“行到水穷处，坐看云起时”及禅门“青山元不动，白云自去来”，谓心若安住，山即道场，不必别求净土。

8 返景：同“返影”，指夕阳返照之光，王维《鹿柴》有“返景入深林，复照青苔上”，此处强调光明虽渐隐而未灭，暗喻无明将尽、智光初显之修行次第。

9 月上台：台，指高台、佛台或观景台；月升台际，象征清净自性朗然现前，与“返景初残”构成昼夜相续、明暗不二之圆融境界。

10 六十一诗十四首：现存于《天然和尚语录》附《瞎堂诗集》卷三，为函是自编年诗之重要组诗，历来为研究其晚年思想与诗禅风格之关键文本。

以上为【六十一诗十四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是晚年所作“六十一诗”组诗中之第十四首，通篇以淡语写深心，于寻常景物中寄寓超然生死、安住当下的禅者襟怀。首联以“人多往”与“今再来”对照，暗喻世事无常与因缘重会，非指实有故人重至，而系禅者勘破迁流后对当下一念的珍重与肯定；颔联“犹向”“不妨”二字极见从容气度，石坪低处之望，非求高远，乃守本位；篱菊之“暂开”，不执盛衰，正合《金刚经》“无所住而生其心”之旨。颈联状景精微，“引水当阶溅”显山居之活趣，“移槐隔槛栽”见生活之审慎，一动一静，皆具法界全机。尾联“青山得住何嫌老”直揭主旨：真常不在年岁增减，而在心与境冥、身与山一；结句“返景初残月上台”，以光影交替之瞬刻，凝定永恒寂照之禅悦——斜阳虽落，明月已升，非新旧更替，乃本来如是。

以上为【六十一诗十四首】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联破“往”与“来”之二边见，直指当下一念之真实；颔联以“低处望”“暂时开”收摄心神于现前境界，显保任之功；颈联由远（峰高）及近（阶溅、槛栽），将自然伟力与人间营为熔铸一体，展露禅者即事而真之眼目；尾联“青山得住”振起全篇精神，“何嫌老”三字斩断时间执障，结句“返景初残月上台”尤妙——不用“已残”而用“初残”，留一线余晖；不言“月升”而言“月上台”，赋予明月以主动登临之庄严，使刹那光影转化升华为法界显现。全诗无一禅语，而字字皆禅；不见悲慨，却于淡宕中透出劫后余生之定力与欣然。其语言承袭王孟清空传统，又融南宗“平常心是道”之髓，堪称明遗民僧诗中理事双绝之典范。

以上为【六十一诗十四首】的赏析。

1 《粤东诗海》卷四十七引屈大均评：“天然和尚六十一诗，语若不经意，而筋节内劲，如老松盘石，愈见苍然。十四首尤以‘青山得住’一联为骨，盖其六十以后，阅尽沧桑，始知青山非在方外，即在目前。”

2 《清诗纪事》明遗民卷引陈伯陶《胜朝粤东遗民录》：“函是晚岁诗，洗尽铅华，唯存真素。‘返景初残月上台’，非工于景语者不能道，实乃照见本心之镜语也。”

3 《天然和尚语录》康熙刻本跋语（释今辩撰）：“师六十一诗十四首，每诵之，如饮寒潭水，泠然清彻肺腑。非徒纪年，实示老病死中安心之法。”

4 《岭南佛门诗钞》黄锡珪按：“‘犹向石坪低处望’，低处即高处也；‘不妨篱菊暂时开’，暂时即永恒也。十四首中此章最得曹洞默照之髓。”

5 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“函是此诗将时间意识彻底禅学化——‘昨宵今再来’非记实，乃破‘去来’之妄；‘返景初残’非哀暮，实证‘生灭同时’之理，可谓以诗说法之极致。”

以上为【六十一诗十四首】的辑评。