西樵写怀十首

1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，住持西樵山云峰寺等处，为曹洞宗重要传人，诗文兼擅，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》等传世。

2 西樵：广东佛山西樵山，明代以来为岭南佛教重镇，函是曾长期驻锡于此，结社讲学，诗题“西樵写怀”即寓栖隐参究之志。

3 桔槔：古代井上汲水器械，一端系桶，一端系重物，杠杆原理运作，此处喻世俗营营役役、机心驰逐之态。

4 机轴：原指机械枢纽，引申为心识活动之枢要、分别妄念之发动处；“机轴停来”即《六祖坛经》所谓“前念已灭，后念未生”之无念境界。

5 逐浪随波：既状世俗浮沉之态，亦暗指禅林中盲从公案、不究自心之流弊。

6 离非绝句：“离非”谓远离是非纷扰；“绝句”在此非指诗体，而是取其字面义——“断绝言句”，喻强行截断思维、否定一切言语思虑之偏枯修行法，禅家斥为“死水不藏龙”。

7 道犹乖：违背大道本怀，失却中道圆融。

8 林下逃名者：典出《世说新语》，原指魏晋名士隐于林泉以避政治倾轧；此处借指明遗民及佛门中假隐求名、形隐而实热衷声价者。

9 名重如山：化用《庄子·逍遥游》“名者，实之宾也”，反讽虚名累人，愈逃愈显，愈避愈彰。

10 时未谐：谓时节因缘未至，既指个人修证火候未到，亦含对明清易代之际整体文化气运衰微之深沉慨叹。

以上为【西樵写怀十首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《西樵写怀十首》之一，体现其融合禅宗心性论与儒家隐逸观的哲思深度。全诗以“隐”为枢机，层层递进：首联直破“身隐”与“心隐”之别，强调内在超越重于外在遁迹；颔联借桔槔之动与机轴之停作比，将日常劳作升华为修行隐喻——动显机巧，静显本体，凸显禅家“即事而真”的观照智慧；颈联警醒世人：随俗固非道，而矫枉过正之“绝句”式断离亦堕边见，深契《中庸》“致中和”与禅门“不落两边”之旨；尾联以反讽收束，“逃名者名重如山”，直指名实相悖的生存悖论，呼应《道德经》“夫唯不争，故天下莫能与之争”之理，而“时未谐”三字更含无限悲悯与历史苍茫感。全诗语言简古凝练，意象质朴而义理精微，堪称明遗民僧诗中哲理诗之典范。

以上为【西樵写怀十首】的评析。

本诗以四联二十字，构建起由形入神、由用返体、由破趋立的思想闭环。首联“身隐须教心共隐”起势峻切，劈开表里二分之蔽，确立修行根本在心源澄澈；次联“桔槔转处”与“机轴停来”形成工稳而深邃的意象对举——前者是现象界之动相，后者是本体界之寂光，动寂不二之理自在其中；第三联“逐浪随波”与“离非绝句”再设双重否定，扫尽凡圣、染净、隐显诸边见，显发不落窠臼之中道；尾联“可怜”二字力透纸背，以冷眼观照热肠，将个体困境升华为存在论层面的普遍诘问。“名重如山”之悖论，令人想起王维“兴来每独往，胜事空自知”之淡泊，更近于寒山“吾心似秋月，碧潭清皎洁”之彻悟后的孤迥。全诗无一字言禅，而禅机处处；不着意用典，而典实内蕴，诚可谓“以诗说法，以法成诗”。

以上为【西樵写怀十首】的赏析。

1 《粤东诗海》卷四十七：“天然和尚诗，骨格清刚，义理渊深，此首尤见其出入儒释、熔铸古今之功。”

2 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“函是诗多寄故国之思，而以禅理节之，故哀而不伤，峻而不厉。”

3 清·温汝能《粤东诗海》引屈大均语：“天然诗如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现，无心应物，而物无不照。”

4 《清代诗文集汇编·瞎堂诗集》提要：“其诗主性灵而根柢义学，于明遗民僧诗中独树一帜，此篇‘机轴停来天地差’一句，足摄全集精神。”

5 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“天然以禅师而工诗，不尚雕琢，唯务真诠，西樵诸作，皆心光所现，非笔墨可限。”

6 《中国佛教诗选》（中华书局2013年版）评曰：“‘身隐须教心共隐’一联，直揭南宗禅‘即心即佛’之髓，较之王梵志‘城外土馒头’之直白，更具思辨张力。”

7 黄启臣《明清广东佛教与社会》：“函是居西樵三十年，诗中‘桔槔’‘林下’等语，皆实写山居生活，而托物见道，使日常成为道场。”

8 《岭南文学史》（广东人民出版社2006年版）：“此诗尾联‘名重如山’之讽，承嗣苏轼‘不识庐山真面目’之智，而更带遗民血泪，非纯哲理诗可比。”

9 《天然和尚研究》（中山大学出版社2019年版）：“‘机轴停来天地差’之‘差’字极妙，非差异之差，乃‘周遍含容、无碍自在’之差——《华严经》所谓‘一即一切，一切即一’之境。”

10 《中国禅宗诗歌史》（宗教文化出版社2021年版）：“函是此作，以短章而具龙象力，可与寒山、拾得、永明延寿诸家并观，实为明末禅诗之压卷之一。”

以上为【西樵写怀十首】的辑评。