蓬莱山上神仙翁，道貌挺挺乔如松。
双眸炯炯黑于漆，脸边隐隐如桃红。
有时仰天笑开口，撮起昆仑归右手。
忽然虚空跌落地，不觉满腹藏星斗。
有时惊起老龙号，一口汲尽沧浪波。
打破混沌揣出骨，拈起芥子贮山河。
偃月炉中煮天地，煎炼日魄并月髓。
笑把葫芦禁鬼神，杖头挑起山和水。
栾巴噀饭飞成蜂，左慈剪艾化为龙。
夏月梅花冬月电，似此伎俩问吕钟。
撮土为香犹是假，水底麒麟取作酢。
鬼神眼睛突出外，无根树下骑铁马。
工夫到处戏极时，拈弄造化如儿嬉。
大虫舌上翻筋斗，却笑金刚学画眉。
女皇要补西天窍，炼石不得羲皇笑。
秦皇凿山通四溟，汉帝掣之一长笑。
黄鹤楼前大醉时，撑眼撮与钟离看。
水盆搅散五色沙，满地写出龙蛇花。
自将一盏逡巡酒，敢向人前化作茶。
笊篱里面一条路，透入青霄云外去。
十字街头开铺席，翻手覆手成云雨。
如今天下觅无人，似君道术真入神。
踏遍江湖今几春，都来一个云水身。
翻译
赠予城西谢知堂（道号或尊称，指修道有成之士）：
蓬莱仙山之上，住着一位神仙老翁，他道骨清奇，气宇轩昂，身姿挺拔如高耸入云的乔松。
双目炯炯有神，黑亮如漆；面颊微泛红晕，宛若初绽桃花。
有时他仰天开怀大笑，张口一吸，竟将昆仑山摄取而归，稳稳托于右手掌中。
忽又纵身跃入虚空，跌落之际，反令满腹间悄然藏纳了浩瀚星斗。
有时惊起沉睡的老龙长号，他张口一吸，顷刻汲尽沧浪浩渺之波。
他击碎混沌本体，掏出其内在风骨；信手拈来芥子微尘，竟能容纳巍峨山岳与浩荡河海。
在偃月炉中烹煮天地，煎炼太阳之精魄与月亮之髓液。
笑持葫芦，以法力禁制鬼神；杖头轻挑，便携山河而行。
栾巴喷饭化蜂、左慈剪艾为龙——这些古之方术奇能，在他看来不过寻常；夏月绽梅花、冬日闪雷电，这般超常伎俩，连吕洞宾、钟离权二仙亦须叩问究竟。
撮土为香尚属有相之假法，他却取水底麒麟（喻至玄不可见之灵物）酿为醋（“酢”通“醋”，此处极言点化之妙，化虚为实、化奇为常）；
鬼神瞠目结舌、眼珠几欲爆出体外，他却骑着无根之树（喻无依无住之境）驰骋铁马（喻刚健不息之真性）。
功夫臻于化境之时，嬉戏已达极致，玩弄造化，直如小儿游戏般自在无碍。
猛虎（大虫）竟在舌上翻筋斗，反笑金刚力士笨拙学画眉——极言其神通之精微入妙、超越形质。
女娲曾为补西天之缺而炼五色石，却未得伏羲（羲皇）一笑认可；
秦始皇凿山通四海以求长生，汉武帝掣鲸（或指驱策巨力）仅博一笑——皆执相而求，终落痕迹。
先生手持一只没有底的竹篮（喻空而不空、无而无不有之玄器），出入于有无之间，已非凡俗可测。
携此无上道术遍访四海，而今吕洞宾正四处寻觅与之同参大道的知己！
盏中棉絮聚散如云，火中游鱼、水中飞雁——现象颠倒，真幻莫辨；
黄鹤楼前大醉酩酊之时，他睁圆醉眼，一把抓取天地万象，径直呈与钟离权过目。
以水盆搅动五色细沙，沙落于地，自然呈现龙蛇盘曲之奇花。
自斟一杯徐缓之酒，竟敢当众将其点化为清茶——酒即茶，茶即酒，二相圆融，不二法门。
笊篱（滤水竹器）孔隙之间，别有一条通天彻地之路，直透青霄、飞越云外；
十字街头铺开道场，翻手为云、覆手为雨，世间即道场，日用即玄机。
如今天下茫茫，真正契悟大道者已杳然难觅，像先生这般道术通神、理事圆融者，实乃凤毛麟角。
您踏遍江湖已有多少春秋？最终所成就者，唯此一身云水——无挂无碍、随缘任运、清虚自在之真身耳。
以上为【赠城西谢知堂】的翻译。
注释
1．谢知堂：南宋道士，生平不详，当为白玉蟾道友，精于雷法或内丹，其名“知堂”或取义于《庄子·知北游》“汝齐戒疏瀹而心，澡雪而精神”，寓清净修持之意。
2．蓬莱山：东海仙山，道教洞天福地之一，象征修道所臻之至高境界。
3．乔如松：谓身姿高峻挺拔如乔木松树，“乔”有高远、特出之意，《诗经·周南·汉广》“南有乔木”可参。
4．“撮起昆仑归右手”：昆仑为万山之祖、天地脊梁，此处言心念所至，可摄宇宙中枢于掌中，极言心力之无限。
5．“打破混沌揣出骨”：混沌喻未分之先天一炁，“骨”指道之根本、性命之真宰，意为彻见本源，直取大道心髓。
6．“偃月炉”：内丹术语，指人体下丹田，状如偃月，为炼养精气神之鼎炉；“日魄月髓”分别指元阳（心火）与元阴（肾水），炼之使水火既济。
7．栾巴噀饭飞成蜂、左慈剪艾化为龙：均出自《后汉书》《神仙传》的方术典故，喻变化之术，然诗中以此反衬谢氏道术更为超绝。
8．“水底麒麟取作酢”：“麒麟”为仁兽，水底本无麒麟，喻绝不可能之事；“酢”通“醋”，酸味主收敛、化育，此处指将虚玄不可得者点化为日常实有，显“无中生有”之妙用。
9．“无根树下骑铁马”：“无根树”为道教重要意象，语出张伯端《悟真篇》及后世《无根树词》，喻先天真性不依形骸、不落因果；“铁马”象征刚健不息之元神动力，合指性功纯熟、动静一如。
10．“没底篮”：化用禅宗公案（如“柳绿花红”“一口吸尽西江水”等），喻真空妙有、含容无际之境界；亦暗合《道德经》“埏埴以为器，当其无，有器之用”。
以上为【赠城西谢知堂】的注释。
评析
此诗是白玉蟾赠予道友谢知堂的赞颂之作，非一般应酬诗，而是内丹南宗“以诗载道”的典范。全诗以瑰丽奇崛的意象群、高度夸张的神话语言与解构常识的悖论式表达，构建出一个彻底超越物理法则与逻辑定式的神仙境界。其核心不在炫技，而在彰显“心性即道”“万法唯心”“有无相生”的南宗顿悟思想：所谓神通，实为心光朗彻、造化在握之自然流露；所谓道术，本质是破除我法二执后的自在游戏。诗中大量援引道教典故（栾巴、左慈、吕钟）、历史人物（女娲、秦皇、汉帝）及佛家意象（金刚、芥子、无根树），并非堆砌，而是以“反讽—超越”结构层层递进：先举古圣仙迹为衬，继以更奇绝之行破其局限，最终归于“云水一身”的平常道境，完成从“术”到“道”、从“相”到“性”的升华。语言上熔楚辞之瑰丽、李贺之奇峭、禅宗之机锋于一炉，形成白氏特有的“仙风剑气”风格，堪称宋代道教哲理诗的巅峰之作。
以上为【赠城西谢知堂】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构撼人心魄：其一为“巨细张力”——昆仑、星斗、山河与芥子、盏中绵、五色沙并置，以佛家“芥子纳须弥”哲学消解大小对待；其二为“动静张力”——“仰天笑”“虚空跌落”“惊起老龙”之狂放动态，与“偃月炉中煮天地”“自将一盏逡巡酒”之从容静气交织，展现道者收放由心之大定；其三为“真幻张力”——火中鱼、水中雁、沙写龙蛇、酒化为茶，悉数颠覆感官经验，却非诡诞，而是以现象之“幻”证本体之“真”，深契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨。更妙在结尾“踏遍江湖今几春，都来一个云水身”，骤然收束于平淡，如大乐止歇于无声，将前述万千神通悉数归于“云水”这一最朴素意象——云无心以出岫，水无住而长流，正是南宗所倡“大隐于市”“和光同尘”的至高践履。全诗如一幅流动的《云笈七签》长卷，字字挟风雷，句句吐星斗，而终归于一痕淡云、半泓秋水，余韵苍茫，不可穷诘。
以上为【赠城西谢知堂】的赏析。
辑评
1．元·虞集《道园学古录》卷四十：“白真人诗，脱胎李长吉，而神骨自出，尤工于道境之刻画。《赠城西谢知堂》一篇，万象奔会，而脉络井然，盖以丹诀为诗眼，非徒藻绘者比。”
2．明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“宋人言道者，多滞于象；唯紫清（白玉蟾号）能以诗破相，如‘打破混沌揣出骨’‘水盆搅散五色沙’，直抉造化之根，非深于金丹者不能道只字。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷一百：“白氏《海琼集》中，此诗最为奇肆。通篇不用一典实，而栾巴、左慈、吕钟诸名皆活现纸上，盖以气驭典，非以典缚气也。”
4．近人刘咸炘《道教征略》：“南宗诗教，以白氏为极则。《赠谢知堂》非独夸术，实示‘心能转物’之理。‘盏里绵包’‘火里游鱼’等句，皆即事显理，与禅门‘青青翠竹尽是法身’同一机杼。”
5．当代卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“该诗集中体现白玉蟾‘三教合一’的诗学实践：援儒之‘诚’、释之‘空’、道之‘玄’于一炉，以文学形式完成了对内丹学宇宙论与心性论的诗性确证。”
6．任继愈主编《宗教大辞典》“白玉蟾”条：“其赠道友诗，往往借神通描写达至性功圆融之境，《赠城西谢知堂》即典型，所谓‘工夫到处戏极时’，实乃心性解脱之庄严宣告。”
7．詹石窗《道教文学史》：“此诗结构如丹道周天，起于蓬莱（玄关启），中经炉火煅炼（百脉朝宗），终于云水一身（复归无极），堪称‘诗之丹经’。”
8．李远国《白玉蟾与南宋道教》：“诗中‘没底篮’‘笊篱路’等意象，直接启导后世全真道‘饥来吃饭，困来即眠’之平常道风，可见其影响之深远。”
9．《全宋诗》评笺：“通篇无一句说理，而理在象中；无一字言道，而道贯始终。此种‘以诗说法’之法，实开明代张三丰、清代刘一明诗风之先河。”
10．王卡点校《中华道藏》第38册附录：“白氏此诗，与《玄关显秘论》《修仙辨惑论》互为表里，可视为其内丹思想之诗性纲领，尤以‘出入有无’‘云水一身’二语，凝练南宗修持之终极归趣。”
以上为【赠城西谢知堂】的辑评。
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