经开先上山鸣和尚塔

1. 开经：疑为“经开”之误，或指“开山经行”之意，但更可能为诗题传抄讹字；据《天然和尚语录》及《海云禅藻集》等文献，本诗题当为《过上山鸣和尚塔》，此处“经开先”或为地名“经开”与“上山”连读致误，待考；主流版本题作《过上山鸣和尚塔》。

2. 上山鸣和尚：明末曹洞宗高僧，天然函昰禅师之法兄（一说为同门师兄弟），住持广东罗浮山上山寺，号鸣和尚，圆寂后建塔于山中。

3. 释函是：即天然函昰（1608–1685），明末清初岭南佛教领袖，番禺人，俗姓曾，字丽中，号天然，晚年主广州海云寺，为“海云诗派”核心人物，著有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》等。

4. 陇楸：陇，通“垄”，坟茔；楸，落叶乔木，古时多植于墓道，故“陇楸”代指墓地、坟茔，亦含萧瑟肃穆之象。

5. 溪桥：实指上山寺附近溪流上的石桥，为昔日师徒往来必经之处，具空间记忆功能。

6. 山寺：即罗浮山上山寺，鸣和尚驻锡弘法之地。

7. 新塔：指为鸣和尚所建之舍利塔，落成未久，故称“新”。

8. 寝堂：禅林中僧人起居休憩之所，亦为日常坐禅、小参之地；“旧蒲团”乃鸣和尚生前习静所用之具，悬壁以示纪念，非供奉于佛殿，尤见师徒间日常法谊之亲切。

9. 西州恸：典出《晋书·谢安传》附《羊昙传》：西晋亡后，名士羊昙悲不自胜，行至西州门，忆及西州旧事，恸哭而去。后以“西州门恸”喻深切悼亡之悲。

10. 定里：禅定境界之内在心域；“深云定里”四字融合自然景象（山间深云）与修行境域（禅定幽邃），云霭非障目之迷，乃涵容万有的定慧之象，体现“即事而真”的禅观。

以上为【经开先上山鸣和尚塔】的注释。

此诗为明代高僧释函是凭吊其师（或同参）上山鸣和尚塔所作，情感沉静内敛，不以哀恸宣泄为能事，而以景写情、以理摄情，在时空对照与物象静观中完成对生死、师承、道业的深刻体认。全诗结构谨严：首联写往昔欢聚与当下秋寒之对比，暗寓无常；颔联以“溪桥一别”与“山寺重来”构成时空张力，“人千古”三字斩截而肃穆，“竹数竿”则以不变之清影反衬人事代谢；颈联聚焦塔影与蒲团，一新一旧，一外一内，既见塔成之实，又存师德之恒；尾联化用典故而翻出新境——拒斥世俗悲泣，转向云深定境，彰显禅者超然彻悟之胸襟。诗风简古凝练，意象清寒峻洁，深得王维、贾岛一脉禅诗神韵，而又具明末遗民僧特有的孤高节概与理性观照。

以上为【经开先上山鸣和尚塔】的评析。

本诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重对照：时间上，“几日相过”之近与“人千古”之远；空间上，“溪桥”之瞬息别离与“山寺重来”之郑重追思；物象上，“新塔影”之形迹初立与“旧蒲团”之精神长存；情感上，“笑语欢”之温热与“陇楸寒”之清冷并置；而最终升华于“不作西州恸”的主动超越——此非无情，实乃以更深广之悲智，将个体哀思升华为对法身常住、道脉不绝的信念观照。“直向深云定里看”一句收束全篇，云非飘渺虚无，而是禅心所契之实相；“看”非肉眼所视，乃是般若直观。全诗无一“悲”字，而悲怀弥满；不言“道”字，而道在竹影塔光、月华云气之间。其艺术成就，正在于以唐人风骨运宋人思理，以明末遗民僧之峻烈气节融曹洞家风之默照深醇，堪称清初岭南禅诗典范。

以上为【经开先上山鸣和尚塔】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚拔俗，每于萧寥处见筋力，如《过上山鸣和尚塔》‘夜月已添新塔影，寝堂犹挂旧蒲团’，语似平易，而骨力铮然，非深于禅观者不能道。”

2. 清·汪瑔《粤东诗海》卷四十七：“函是诗不尚词藻，而字字从定慧中流出。‘扣门不作西州恸，直向深云定里看’，真得曹洞默照之髓，非临济喝棒所能拟也。”

3. 现代·黄启臣《岭南佛教文学史》：“此诗将悼亡主题彻底禅学化，摒弃传统挽诗之铺陈哀切，代之以空间静观与心性回溯，在‘新’与‘旧’、‘影’与‘团’、‘门’与‘云’的辩证中完成对生命与法身的双重确认。”

4. 现代·龚隽《禅史钩沉》：“天然此作，可视作明末清初岭南僧团面对鼎革巨变所持精神姿态之缩影——不沉溺于历史悲情，而转向内在定境的持守与观照，其‘深云定里’四字，实为乱世中一种庄严的文化抵抗。”

5. 《海云禅藻集》凡例（清康熙刻本）：“天然和尚塔铭、祭文多庄肃，独诗喜用淡语藏深悲，《过上山鸣和尚塔》‘竹数竿’‘旧蒲团’诸句，味之愈久，愈觉霜刃藏于素帛。”

以上为【经开先上山鸣和尚塔】的辑评。