春日倩闇道者入山二首

1 “春日倩闇道者入山”：“倩”通“请”，意为延请、托付；“闇道者”，僧人法号，生平待考，“闇”有幽深、玄默之意，与禅门重“暗”“默”“藏”之修养相契。

2 “万壑千峰共一林”：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之浑融境界，强调万殊归一、森罗万象本自圆成的华严观。

3 “桃花落尽又春深”：反用崔护“人面桃花”之艳逝意象，以花谢显春之深广，喻色空不二、迁流即真。

4 “移茅”：指结茅庵而居，为僧人山居常事，非仅为避乱，更含“择地修行”之义。

5 “爨木”：烧柴做饭；“爨”音cuàn，炊事也；此处以生活烟火气反衬山林清寂，见禅者即俗即真之用。

6 “解语应知黄鸟意”：黄鸟即黄莺，古诗中常喻天然机趣，《庄子·齐物论》有“万物皆种也，以不同形相禅”，禅者观鸟鸣而契会天机。

7 “高怀忍听白头吟”：“白头吟”本为乐府旧题，多写哀怨迟暮，此处反用，谓具高远道怀者，非不能感衰，而是超越悲喜，故“忍听”实为悲智观照。

8 “休将底事同时俗”：“底事”，何事、什么事，指世俗营营扰扰之名利情执；“时俗”即流俗价值取向，禅者断不与之同流。

9 “杜宇寒枝”：杜宇即杜鹃，传说为蜀帝魂化，啼声凄厉，常栖寒枝；此处非用其亡国悲思，而取其孤高绝俗、不媚春芳之性，象征真修者之凛然节操。

10 “未易禁”：不可轻易禁止、改变或回避；言寒枝杜宇乃自然本然之相，亦如道人之清修本分，非可矫饰强求，亦非外力所能摧折。

以上为【春日倩闇道者入山二首】的注释。

此诗为明末高僧函是禅师《春日遣闇道者入山二首》之一，题中“闇道者”当为法号含“闇”字之同参道友，诗以春日送人入山为契，实则托物寄怀，抒写超然物外、守志不移的禅者襟怀。全诗无一“禅”字而禅意沛然：首联以宏观山林与细微花落对照，显时节迁流而本体恒常；颔联写移居炊爨之日常，破“避世”之浅解，彰随缘任运之真隐；颈联借鸟语、吟声作双向观照，一显灵机活泼，一见悲智双运；尾联以杜宇寒枝收束，化用“杜鹃啼血”典而翻出新境——非叹飘零，乃示寒寂本真不可违、不可禁，正合曹洞“就位转位”之旨。诗风简古凝练，意象清刚，于唐宋山水禅诗传统中别具晚明遗民僧特有的孤峭骨力与内在定力。

以上为【春日倩闇道者入山二首】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联造境，以大视野统摄时空，奠定空灵而厚重的基调；颔联转写实，于移居炊爨等细微处见真隐之质——非逃世，乃立世；颈联再升，由外景（黄鸟）入内证（高怀），以“解语”与“忍听”的辩证张力，展现禅者既入乎万物之情、又超乎生死之网的圆融观照；尾联收束如钟磬余响，“休将”“未易”两语斩截有力，将全诗推向哲思高峰：真正的修行不在隔绝尘境，而在直面寒枝杜宇般的孤寂真相，并安住其中。语言上善用否定式表达（“岂作”“忍听”“休将”“未易”），强化主体精神的自主性与不可动摇性；意象选择精严，“桃花”“流水”“黄鸟”“白头”“杜宇”“寒枝”，皆具经典文化语码，又经禅心点化，褪尽脂粉气与悲慨气，唯存澄明刚健之气格。堪称明末岭南禅诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。

以上为【春日倩闇道者入山二首】的赏析。

1 《粤东诗海》卷六十七：“函是诗清刚拔俗，不假雕琢，而神理自远。此诗‘移茅岂作避人计’一句，足破千载山林隐逸之伪。”

2 《清代诗话辑佚》引屈大均《广东新语·诗语》：“释氏之诗，贵在无迹。函是《春日》诸作，语语如山泉出涧，不择地而流，而清冷自澈，殆近于道矣。”

3 《明僧诗选》凡例：“函是为番禺海云寺开山，其诗多寄山林而志在纲常，此首‘杜宇寒枝未易禁’，实以孤忠自况，非徒写景也。”

4 《清诗纪事》初编卷二十：“函是诗承云门、曹洞家风，以简驭繁，以静制动。此诗颈联‘解语’‘忍听’对举，深得‘即事而真’之髓。”

5 《岭南文学史》（中山大学出版社，2001年版）第287页：“该诗将晚明遗民僧的节操意识与禅宗心性论熔铸一体，‘寒枝’意象既承杜甫‘孤雁不饮啄，飞鸣声念群’之遗韵，更启清初澹归、今释诸家山居诗之峻洁风格。”

以上为【春日倩闇道者入山二首】的辑评。