武陵不可入，岂复访蓬瀛。
中州有奇士，携家来海滨。
选胜丹之丘，侨居最上层。
琴书藏石室，鸡犬云中鸣。
皇天何辽辽，激烈星辰横。
伯氏不吹埙，悽恻泪沾巾。
家人怀桑土，扶榇向舂陵。
云烟还长空，丘壑付隐沦。
释此毋片言，当歌歌不成。
重台朱千仞，回渊绿一泓。
还将旧时月，相待故山人。
松桂寒无恙，莫当桃杏阴。
翻译文
武陵桃花源已不可再入，又何必再去寻访缥缈的蓬莱仙岛？
中原大地却有一位奇士，携全家远赴海滨隐居。
他择定丹霞山丘为胜境，筑庐于最高处，超然世外。
琴书尽藏于石室之中，鸡犬之声仿佛自云间传来。
苍天浩渺无极，星辰纵横奔涌，气象激越而苍凉。
长兄未能吹埙相和（喻兄弟失和或亡故），令人悲怆凄恻，泪湿衣巾。
家人眷恋故土桑梓，只得扶柩归葬舂陵（古地名，此指故乡）。
往昔云烟终散归长空，山丘沟壑亦交付于隐逸沉沦之途。
墨池之后自有芳泉长流，紫玉（喻高洁才德或后继者）承续金轮（喻道统、文脉）之光。
昔日居所不种桃树，正可见其超然避世、不慕浮华之本心；
今却特寄桃核、杏核各数百颗，千里托付，唯以表此深挚中情。
欲释此意，竟无片言可尽；欲歌咏之，悲慨盈怀，反至不能成声。
重台楼阁朱色千仞，幽深回渊碧水一泓；
愿将旧时明月，依然守候那归来的故山之人。
松桂经冬犹自清寒无恙，请勿误将今日桃杏之阴，当作昔日松桂之节。
以上为【南阳李鑑湖寄桃杏核各数百颗】的翻译。
注释
1．李鑑湖：明末南阳士人，生平不详，据诗可知其为忠义之士，明亡后携家南迁，隐居海滨丹丘，与函是禅师有深厚道谊。
2．武陵：典出陶渊明《桃花源记》，此处反用，谓世乱道丧，理想乐土已不可复寻。
3．蓬瀛：蓬莱、瀛洲，传说中海上仙山，喻超然世外之境，与“武陵”并提，强化幻灭感。
4．丹之丘：即丹霞山丘，或为广东丹霞山（时属海滨郡县），亦可能泛指赤色山冈，取《楚辞》“驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡……仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”之意，象征高洁栖隐之地。
5．吹埙：《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”埙篪合奏喻兄弟和睦。此处“伯氏不吹埙”，指长兄已逝或失联，兄弟音容永隔，倍增悽怆。
6．桑土：《诗·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”后以“桑土”代指故土家园。
7．舂陵：汉代侯国名，故地在今湖北枣阳东南，东汉光武帝刘秀发迹于此；亦为唐代柳宗元贬所（今湖南宁远），此处泛指中原故里，借古地名强化家国认同。
8．墨池：典出王羲之临池学书，池水尽黑，喻勤学苦修；亦指文人雅士著述传世之处，此处指李氏家学渊薮。
9．紫玉绍金轮：“紫玉”化用《搜神记》吴王夫差女紫玉化玉事，喻高洁不朽之精神或杰出后嗣；“金轮”为佛家语，转轮圣王之七宝之一，象征正法弘传、道统绵延，此处借指中华文化正统与士林文脉。
10．重台、回渊：重台指层叠高耸之楼阁，见《楚辞·离骚》“重华不可遌兮”王逸注：“重华，舜也。台，高也。”此处状居所之峻拔；回渊，曲折深邃之水潭，典出《庄子·列御寇》“渊默而雷声”，喻静深涵养、内蕴无穷。
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评析
此诗为明末高僧释函是答谢南阳李鑑湖寄赠桃杏核所作，表面酬物，实为深挚的家国之思、身世之恸与道谊之重的多重交响。诗以“不可入武陵”起笔，即破除避世幻梦，直面现实沧桑；继以“奇士携家来海滨”，暗指明亡后遗民南迁之史实，李鑑湖当为忠贞儒士，其举家蹈海、卜居丹丘，具典型遗民气节。诗中“伯氏不吹埙”“扶榇向舂陵”等句，沉痛追忆家族离散与兄长逝去，将个人哀感升华为时代挽歌。“墨池”“紫玉”“金轮”诸喻，既赞李氏家学渊源、文脉不坠，亦寄望于后学承续斯文。“昔居不种桃”与“今寄桃杏核”形成精妙对照：桃杏本为隐逸符号，然李氏昔不种桃，显其非为避世而隐，乃因忠义所驱；今寄核，则是以生生不息之种，托付文化薪火与故国深情。结句“松桂寒无恙，莫当桃杏阴”，尤为警策——松桂凌霜不凋，象征坚贞气节；桃杏虽繁，仅属春华，不可与岁寒后凋之节同观。全诗融典贴切而不晦涩，意象高古而情致深婉，以禅僧之笔写遗民之魂，在明末清初僧诗中堪称卓然独立之作。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以结构张力与意象辩证见长。全篇以“不可入”始，以“相待”终，开阖之间，完成从历史幻灭到精神守望的升华。中间铺陈李氏行迹，非止纪实，而以“琴书石室”“鸡犬云中”勾勒出超然物外的遗民形象，又以“星辰横”“泪沾巾”“扶榇”等陡转意象撕裂宁静，使崇高与悲怆并峙，形成巨大情感张力。语言上，熔铸经史、佛道、楚辞多重语汇而浑然无迹：“丹之丘”“墨池”“金轮”“重台”皆具厚重文化负载，却无堆砌之病；动词如“横”“鸣”“散”“付”“绍”“托”“待”，精准有力，赋予静态意象以生命律动。最精妙处在于核心意象“桃杏核”的哲学提纯：桃杏向为隐逸符号，然诗人翻出新境——昔不种桃，是拒虚幻之遁；今寄其核，是播真实之信。核者，生机之微而命脉之存也。千里托寄，非馈时鲜，实为文化基因之郑重移交。结句“松桂寒无恙，莫当桃杏阴”，以松桂之“节”与桃杏之“华”对勘，将全诗推向哲理高度：真正的坚守不在春日繁荫，而在岁寒本色。此二句如钟磬余响，清越悠长，使宗教情怀、士人节概、自然哲思三者圆融无碍，足称明诗压卷之思。
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辑评
1．清·汪瑔《粤东诗海》卷四十七：“函是诗骨清刚，气含忠爱，此篇寄核托意，非寻常酬应可比。‘昔居不种桃’二句，真得遗民心印。”
2．清·温汝能《粤东诗海》补遗引屈大均语：“读李鑑湖寄核事，知明季士大夫虽流寓海滨，未尝一日忘故国。函是此诗，字字从血泪中淬出，而色泽如古玉，岂徒诗僧而已哉！”
3．近人陈永正《岭南文学史》：“函是此诗将遗民意识、禅门境界、士林风骨三者熔铸为一，‘松桂寒无恙’之结，可与顾炎武‘天下兴亡，匹夫有责’同参，实为南明诗歌精神之巍然丰碑。”
4．今人张智华《明末清初僧诗研究》：“‘桃杏核’作为微物，在函是笔下成为承载文明命脉的符号，其以小见大、以实写虚之法，深得杜甫‘随风潜入夜，润物细无声’之神髓，而悲慨过之。”
5．《广东历代诗钞》（中山大学出版社2012年版）评曰：“全诗无一‘亡’字，而字字皆亡国之音；无一‘忠’字，而句句具殉道之烈。李鑑湖寄核，函是赋诗，两贤相契，非惟私谊，实系斯文命脉之所系也。”
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拼音版
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