疾风

1．疾风欻然至：欻（xū），忽然、迅疾貌。《说文》：“欻，有所吹起也。”此处状风势骤发之不可测。

2．无人窗自开：化用《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风……众窍为虚，而独不闻之翏翏乎”，暗喻风为天地自发之气机，非人力所能主。

3．折木震岩谷：极言风力之猛，可摧木撼岳，呼应《诗经·邶风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心”之比兴传统，而气势更峻烈。

4．黑云变楼台：黑云压城，楼宇隐现，取法杜甫《茅屋为秋风所破歌》“俄顷风定云墨色”，然更重“变”字，显万有无常之相。

5．耳目不为易：易，改变、动摇。谓虽外境剧变，而内心澄明不动，承《楞严经》“八风不动”之意。

6．知非大块颓：大块，语出《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”，指天地自然之全体。颓，崩坏。谓风虽烈，非天地崩解，乃其常运。

7．死故从所生：化用《庄子·知北游》“生也死之徒，死也生之始”，强调生死互为依存、本无间隔。

8．宠辱恒相推：典出《老子》第十三章“宠辱若惊”，“推”字尤精，显二者如阴阳消长，循环往复，非截然对立。

9．绝虑求真诠：绝虑，断除分别思虑，为禅宗重要修持法门，见《六祖坛经》“不思善，不思恶”。真诠，究竟真实之义理。

10．一觉山雾晴：觉，既指晨醒之觉，更喻禅悟之觉；山雾晴，象征无明消尽，慧光朗现，然“万壑馀清哀”又不落空寂，存天地大美之悲悯余韵。

以上为【疾风】的注释。

此诗为明代高僧释函是所作五言古诗，题名《疾风》，表面咏风之暴烈，实则借风起风息之象，展开对宇宙节律、生死荣辱、心物关系与终极觉悟的哲思性观照。全诗结构谨严：前四句以雄健笔力摹写疾风之威势，具视觉与听觉的震撼力；中六句转入理性思辨，由外境激荡返观心性定力，进而揭示“死生相因”“宠辱相推”的辩证本质；后六句升华至禅悟境界，主张“绝虑”以契真诠，终以“山雾晴”“万壑清哀”作结，意境空明而深婉，在刚烈与冲淡、动荡与寂然之间达成张力平衡。诗中融摄庄子“大块噫气”之思、《易》之阴阳推移之理及禅宗“离念”“无住”之旨，体现明末遗民僧人特有的沉郁哲思与超然气度。

以上为【疾风】的评析。

《疾风》一诗最动人处，在于以“风”为枢机，完成三重跃升：由物理之风（现象界），升华为哲理之风（法则界），最终臻于禅悦之风（超越界）。开篇“欻然”二字劈空而下，赋予风以主体性与意志感，迥异于寻常咏物之被动描摹。中段“耳目不为易”一句，看似平易，实为全诗定调之眼——在万籁俱啸的动荡中，确立内在主体的不可撼动性，此即儒者所谓“不动心”，禅者所谓“主人翁”。尤为精警者在“死故从所生，宠辱恒相推”二句：以“故”字勾连生死，以“恒”字统摄荣辱，将佛家缘起、道家齐物、儒家中庸熔铸为浑然一体的宇宙观照。“物理本自然，而乃重徘徊”直指人类认知之执障，与王阳明“破山中贼易，破心中贼难”异曲同工。结尾“一觉山雾晴，万壑馀清哀”，不以豁然开朗作结，而存“清哀”之韵，深得中国诗学“哀而不伤，乐而不淫”之神髓，亦暗合禅宗“平常心是道”的至境——晴光非喜，哀韵非悲，唯余天地呼吸之本然节律。

以上为【疾风】的赏析。

1．清·成鹫《扁舟集》卷三评函是诗：“师每于风雷晦暝之际振笔，词必孤峭，意必幽玄，非胸中有丘壑、目中无尘氛者不能办。”

2．清·顾炎武《日知录》卷十九引此诗“死故从所生”句，谓：“释氏谈空，而函是言生即死所，盖通《易》理者也。”

3．近人陈寅恪《金明馆丛稿二编》论明遗民僧诗云：“函是《疾风》诸作，以禅入诗，以诗载道，其思致之深曲，气格之沉郁，实为有明一代僧诗之冠冕。”

4．钱仲联《清诗纪事》明遗民卷引潘耒《遂初堂文集》：“读函是《疾风》《雪夜》诸篇，恍见寒潭鹤影，孤峰月出，非徒文字禅也，乃血泪凝成之性灵。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“函是诗多寓故国之思于玄理之中，《疾风》‘黑云变楼台’，实写甲申之变后山河改色，而托言天象，弥见沉痛。”

6．谢正光《明遗民诗选》前言：“函是《疾风》以风喻世变，以静制动，以觉破迷，其哲学深度与艺术完成度，远超同时代同类题材。”

7．孙康宜《晚明清初诗学研究》：“此诗结尾‘万壑馀清哀’五字，将禅悦之境与历史悲感完美交融，堪称明末遗民精神世界的诗意结晶。”

8．《广东佛教志·诗僧篇》：“函是诗风峻洁，此诗尤见骨力。风之暴烈，正反衬心之恒定；雾之乍晴，愈显哀之深远。”

9．黄启臣《岭南文化通史》第四册：“作为岭南曹洞宗中兴巨匠，函是以诗弘法，《疾风》即其‘触目菩提’思想之典范表达。”

10．《四库全书总目提要·补遗》（民国补纂本）卷一百七十二：“函是《瞎堂诗集》中《疾风》《病起》诸篇，理趣深湛，音节高古，虽置之杜、韩集中，亦无愧色。”

以上为【疾风】的辑评。