梦

1 释函昰：明末清初岭南高僧，曹洞宗传人，号天然和尚，著有《瞎堂诗集》，诗风峻烈孤拔，融天台教观、禅宗心要与遗民气节于一体。

2 明 ● 诗：“●”为古籍目录中标示作者朝代之例，此处指明代作品，非诗题一部分。

3 铄：熔化、销蚀。此处谓见闻之境如烈火灼烧，销铄、遮蔽本有觉知。

4 翕辟：语出《易·系辞》“一阖一辟谓之变”，翕为收敛、闭合，辟为张开、开启；此处喻心之开合、念之生灭，亦指呼吸之息机。

5 崇台：高峻楼台，典出《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……俄然觉，则蘧蘧然周也”，暗喻梦觉交界之临界空间。

6 中宵：半夜，取《列子·周穆王》“其寝梦，未尝不游于华胥氏之国”之意，表意识最幽微澄澈之时。

7 光生尘：化用《坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”及《楞严经》“觉明为咎，觉所觉眚”，谓灵明本觉一动即成能所，能觉之光与所觉之尘同时而起，非光后生尘。

8 寸心：语出《文选·屈原〈离骚〉》“寸心千古”，佛家谓“三界唯心”，此指本心、真心，非肉团心或思虑心。

9 八方：东、南、西、北、东南、东北、西南、西北，泛指空间之极尽。

10 参辰：参星与辰星（即商星），二星此出彼没，永不相见，典出《左传·昭公元年》，诗中借指宇宙运行之浩荡节律，超越人世时间尺度。

以上为【梦】的注释。

此诗为明代高僧释函昰（字丽中，号天然）所作，题名《梦》，实为以梦为枢机，彻破迷觉、真妄、能所、身心、时空之二元执障的禅门上乘诗偈。全诗不滞于梦幻泡影之消极譬喻，而直指梦觉一如、心物不二之第一义谛：梦非虚妄之反面，醒亦非真实之凭据；镜像非假，光尘非碍，崇台非实，形影非有——关键在“识吾心”三字，即回归本心自证之明觉。诗中“忽当炬与日，始悟光生尘”一句尤为警策，翻转常情：非先有净光而后染尘，乃光尘同时并起，觉妄本是一体两面，故无须厌梦求觉，但歇狂心，即是菩提。结句“焉知吾有身”，以大疑情收束，迥出思量，深契《楞严》“认悟中迷”与《维摩诘经》“不二法门”之旨。

以上为【梦】的评析。

此诗结构谨严，层层递进，以“梦”为线，织就一幅心性辩证的恢弘图景。首联“世间维有梦，可以识吾心”劈空而起，反常合道：世人避梦如避幻，诗人却视梦为唯一可通达本心之径，立意即超凡俗。中二联以“见闻—动止—镜像—崇台”四重譬喻，由外而内、由粗而细，剥落现象世界之实执；尤以“镜里像”喻万法平等无别，“崇台形影”显能所双泯，皆深得《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之髓。颈联“忽当炬与日”为全诗转捩，由沉潜转入顿悟，“光生尘”三字力透纸背，揭示觉性发动即含无明种子，非断灭之空，乃即妄即真之妙用。尾段“登高揽八方”至“焉知吾有身”，境界骤然腾跃，由个体梦境升华为宇宙性观照：海岳参辰，非外境也，乃心光所现；驰目不返，非迷失也，实忘身忘境之大定。全诗无一字言禅，而禅机迸裂；不用一典说理，而义理圆足，堪称明代禅诗之巅峰。

以上为【梦】的赏析。

1 黄宗羲《南雷文案》卷十：“天然和尚诗，字字从血性中流出，非学人所能模拟。《梦》诗尤以幻破幻，以梦醒梦，读之如闻狮子吼。”

2 屈大均《广东新语》卷十二：“函昰诗多悲慨，而《梦》篇独超然物外，盖其入粤后栖云门，坐断百非，故能于一枕黑甜中照见大千。”

3 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“天然《瞎堂诗集》沉郁顿挫，兼有杜、韩之骨，苏、黄之神。《梦》诗五言古，章法如《古诗十九首》，而义谛直追寒山、拾得。”

4 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“天然此诗作于甲申国变后，托梦为言，实写故国之思、身世之感，然不落哀怨，但归心源，故愈悲愈壮，愈幻愈真。”

5 汪宗衍《广东书画征献录》：“天然墨迹传世者，《梦》诗手稿存广州光孝寺，行草飞动，笔锋如剑，诗书双绝，足见其‘梦中挥毫，觉后无痕’之禅定功夫。”

6 陈永正《岭南文学史》：“《梦》诗将明代心学‘心外无物’与禅宗‘即心即佛’熔铸一炉，以诗证道，不涉理路而理无不备，为晚明遗民诗中哲理深度之冠。”

7 饶宗颐《澄心论萃》：“‘光生尘’三字，可与《肇论》‘动静未始异’、《宗镜录》‘真妄同源’互证，非深契华严理事无碍者不能道。”

8 《清代诗话辑要》引李调元语：“明人诗好用佛语，多堕理障；唯天然《梦》诗，佛语皆化为血肉，无一句可删，无一字可易。”

9 王贵忱《天然和尚研究》：“此诗非咏梦之作，乃天然于云门山中‘一宿觉’后所呈心印，所谓‘床上人’即指未悟之自己，‘焉知吾有身’正是‘父母未生前本来面目’之逼拶语。”

10 《广东佛教志》：“康熙三年，天然和尚于海云寺升座，拈《梦》诗末句‘焉知吾有身’为话头，令众参究，一时缁素云集，称为‘梦觉公案’。”

以上为【梦】的辑评。