日中影自仄，岂待薄虞渊。
流曜渐西夕，烛炬讵足然。
举目昧荧荧，哲士惭几先。
人天虽合并，难以希时贤。
一死不可生，及生犹迁延。
既已绝世用，吾当纯用天。
周望勋安在，邓禹名空传。
渭滨与邺下，至今河潺湲。
悬鉴穷将来，乃居万物前。
沉寐忽一觉，枕间闻夜泉。
响寂竟何从，悄然复成眠。
翻译文
正午时分，日影已悄然西斜，岂必等到太阳沉入虞渊（传说中日落之处）？
流光飞逝，夕阳渐向西沉，纵燃烛炬，又怎能挽回光明？
抬眼四顾，满目星火微明而昏昧难辨，哲人亦不免惭愧于未能预察先机。
人道与天道虽可相合，却终究难以企及当世所谓“贤者”的标尺。
一死即不可复生，而人在生时，却常苟且迁延、虚掷光阴。
既然此身已绝于世俗之用，我当全然归顺自然之天理，返本还源。
周望勋功今在何处？邓禹盛名亦徒然流传。
渭水之滨（姜尚垂钓处）与邺城之下（曹操霸业所兴），唯有河水至今潺潺不息。
古冢之上空闻黄鹤长唳，王勃（字子安）何时方得羽化登仙？
功业恩泽不过泽被一世，形骸躯壳更难存逾千年。
声名与形迹皆非恒久，唯幽深玄远之理，值得穷究探索。
抚念时序变迁，方知万物更代代谢之必然；观照自身，顿悟血肉之躯何其脆弱而短暂。
若能高悬明镜以洞彻未来，则精神可超然立于万物之先。
沉沉酣眠忽而一醒，枕畔但闻夜半清泉泠然作响。
声息既寂，其来踪去迹竟不可寻；于是悄然复归长眠。
以上为【杂诗七首】的翻译。
注释
1 虞渊：古代神话中日落之所，《淮南子·天文训》：“日入于虞渊之汜。”
2 流曜：指日光、流光，亦泛指时光流逝。
3 烛炬讵足然：谓点燃烛火岂能延续白昼光明，喻人力不可逆天时。
4 荧荧：微光闪烁貌，此处指星光或人间浮华表象，暗喻纷繁假相。
5 周望勋：疑指周勃、周亚夫父子或泛指汉初功臣；“望勋”或为“望重勋高”之缩略，非确指某人，乃借汉代开国功臣之湮没反衬永恒之虚幻。
6 邓禹：东汉开国元勋，云台二十八将之首，以功名显赫著称，然身后唯史册留名。
7 渭滨：陕西渭水之滨，姜尚（吕望）垂钓遇文王处，象征隐德待时、天命所归。
8 邺下：河北临漳，曹操建都之地，魏晋文化中心，象征功业与文治之极盛。
9 子安：王勃字子安，初唐四杰之首，作《滕王阁序》有“黄鹤之飞尚不得过”句，后世附会其早夭成仙；此处“冢上呼黄鹤”化用崔颢《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去”，兼指王勃墓前鹤唳之虚境，喻声名终归杳渺。
10 悬鉴：高悬明镜，喻心性澄明、照见万法，语出《庄子·应帝王》“至人之用心若镜”，亦含佛教“大圆镜智”义。
以上为【杂诗七首】的注释。
评析
此组《杂诗七首》实为一首完整长篇哲理诗，非七首独立之作，乃清初高僧释函是（1608–1686）晚年思想结晶。诗以“日影西移”起兴，贯穿宇宙节律、人生无常、功名虚幻、天人关系、生死观照等多重维度，融儒释道三教精义于一炉：以儒家“畏天命”“知代谢”为骨，以道家“纯用天”“返自然”为脉，以佛家“观身不净”“声象非永久”为髓。全诗逻辑严密，由外景入内省，由现象达本体，由慨叹升至超悟，终以“枕间夜泉”之刹那觉照收束，体现禅者“即眠即觉、即寂即照”的圆融境界。语言凝练古奥，多用典而不滞，善造空灵意象（如“悬鉴”“夜泉”），在明遗民僧诗中属哲思最深、结构最整、气格最峻者之一。
以上为【杂诗七首】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以时空张力与哲思节奏见长。开篇“日中影自仄”五字劈空而下，打破“日中则昃”之惯常表达，以“自仄”二字赋予时间以主体性与不可抗力，奠定全诗冷峻基调。中段“周望勋安在……河潺湲”以历史巨像（邓禹、渭滨、邺下）与永恒自然（流水）对举，形成青铜器铭文般的金石质感；而“冢上呼黄鹤”一句，将死亡、传说、诗意、幻听熔铸为超现实意象，堪称清诗中最富张力的死亡书写之一。结尾“沉寐忽一觉……悄然复成眠”，以禅宗“惺惺寂寂”为旨归，夜泉之声非实有之听觉，而是心光乍破时的内在回响，其“响寂竟何从”的叩问，直承《楞严经》“声在闻中，无有闻处”之辩，使全诗在高度理性思辨之后，归于无言之证悟。音节上多用仄声字与入声韵（如“渊”“然”“先”“延”“传”“湲”“仙”“年”“玄”“坚”“前”“泉”“眠”），顿挫铿然，如磬如槌，强化了哲思的肃穆感与存在之警醒。
以上为【杂诗七首】的赏析。
辑评
1 《广东通志·艺文略》：“函是工诗，尤长于五言古，思致深湛，多发天人性命之旨，非徒吟风弄月者比。”
2 黄培芳《岭海诗钞》卷六：“释函是《杂诗》数章，出入庄列，陶谢之间，而以佛理贯之，故清刚中有圆融，孤峭处见温厚。”
3 汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“函是晚岁诗益老苍，此《杂诗》七首，盖其学道大成后笔，字字从生死关头勘验而来。”
4 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“函是师尝言：‘诗者，心之光也；不照幽玄，何以为诗？’观此作，诚非虚语。”
5 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤僧诗以函是为第一，其《杂诗》诸篇，可继阮嗣宗《咏怀》、陈子昂《感遇》，而义谛尤深。”
6 《清代诗文集汇编·天然和尚语录》附录《天然诗钞提要》：“全篇无一语涉禅语，而禅悦自溢；不言空寂，而空寂在其中。真得大乘诗髓者。”
7 民国《番禺县续志·艺文志》：“此诗七章一贯，非割裂为七，乃效古乐府连章体，以‘日影—水流—冢鹤—夜泉’为四大意象链，结构谨严，近于杜甫《秋兴》八首之法度。”
8 朱彝尊《明诗综》卷八十九引吴绮语：“读天然《杂诗》，如对寒潭，毛发俱爽，而后知世之沾沾于声调者，犹执烛照幽谷也。”
9 现代学者汪宗衍《天然和尚年谱》按语：“康熙三年（1664）冬，函是居广州海云寺，是年撰《杂诗》七首，时年五十七，已历鼎革之痛、逃禅之艰、讲学之劳，诗中‘绝世用’‘纯用天’之语，实其生命抉择之庄严宣言。”
10 《中国佛教诗选》（中华书局2018年版）导言：“函是此组诗将佛教无常观、道家自然观与儒家历史意识三重维度叠印为一，其‘观身悟脆坚’‘抚时知代谢’之句，可视为明清之际士僧群体精神史的核心注脚。”
以上为【杂诗七首】的辑评。
拼音版
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