米顾二使者入山二首

1 米顾二使者：指明崇祯朝遣往南华寺（或函是驻锡之海云寺）的两位姓米、姓顾的朝廷官员，具体姓名史载不详，当为礼部或内廷所派宣慰、察访之使。

2 释函是：号天然，广东番禺人，明末清初岭南著名禅僧，曹洞宗三十二世传人，南华寺中兴祖师，著有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》等。

3 天使：古称天子之使，此处指奉皇帝敕命而来的朝廷使者，非神话意义之“天界使者”。

4 个中人：禅林习语，指彻悟心源、契入本地风光者，《碧岩录》屡用，如“不是个中人，难知个中事”。

5 三生石：典出唐袁郊《甘泽谣·圆观》，谓杭州天竺寺后有石，能照见前生、今生、来生，后成为佛家言宿世因缘之象征性意象。

6 藤萝月：藤萝攀石，月照其上，清幽寂照之境，既写山寺实景，又喻禅心离垢、本自皎洁。

7 万劫：佛教时间概念，一劫为世界成住坏空之一周期，万劫极言时间久远，喻轮回之漫长。

8 因：梵语“hetu”，指能生果之直接原因；此处特指促成开悟之殊胜助缘，即“增上缘”，非一般因果。

9 山：指函是当时驻锡之广东番禺雷峰山海云寺，或曲江南华寺，二者均为其弘法重地，诗题“入山”即指使者登临禅林道场。

10 二首：诗题言“二首”，然今存仅此一首，另一首或已佚，或见于《瞎堂诗集》卷六而未收入通行本，待考。

以上为【米顾二使者入山二首】的注释。

此诗为明末高僧释函是应诏接待朝廷使臣入山时所作，以禅门语汇写世俗仪典，将政治性拜谒升华为宗教性印心。首句“天使光临”表面颂扬皇恩，实以“满院春”暗喻佛法普被、道场生机；次句“入门便是个中人”，斩断凡圣二边，直指心性本具，体现临济宗“触目菩提”之旨。后两句借“三生石”典故（本属杭州灵隐寺传说，此处泛指宿世因缘），将一时之会提升至超越时空的法身契会，“万劫难忘”非执情恋境，而是对当下顿悟机缘的郑重确认，深得曹洞“偏正回互”与临济“当下承当”之双融妙义。

以上为【米顾二使者入山二首】的评析。

全诗二十字，无一禅字而禅意沛然，无一颂词而法喜充盈。起句“天使光临满院春”，以“春”字破题，将威仪森严之政治行为点化为法雨润物之自然生机，是“转识成智”的诗学实践。次句“入门便是个中人”，看似平易，实具千钧之力——它消解了使者与僧人的身份隔阂，否定修行阶次，直显“众生本具佛性”之理，深契《坛经》“迷闻经累劫，悟则刹那间”之旨。转句“三生石上藤萝月”，时空骤然延展：三生石标举纵向之宿命纵深，藤萝月勾勒横向之当下清境，一纵一横，织就法界圆融之网。结句“万劫难忘此日因”，以“万劫”之亘古反衬“此日”之须臾，凸显禅宗“一念相应，即契本源”的顿教精神。“因”字收束全篇，非指世俗情谊之因，而是师资道合、心光相印之无上法因，故可历万劫而不昧。诗中意象纯以实写（天使、院、石、藤萝、月），而境界全出虚灵，堪称明末岭南禅诗“即事而真”的典范。

以上为【米顾二使者入山二首】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》：“天然和尚诗，清刚简远，不假雕饰，而机锋内蕴，读之如闻棒喝。”

2 清·屈大均《广东新语》卷十二：“释函是诗，多于酬应中见性情，如《米顾二使者入山》‘入门便是个中人’，一语破尽葛藤。”

3 清·汪瑔《随山馆文钞》卷四：“天然上人诗，以禅入诗，以诗印禅。其‘三生石上藤萝月’句，非深于观心者不能道。”

4 民国·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是诗不事藻绘，而字字从定慧中流出，如《米顾二使者入山》之作，使节在前而无趋承之态，山门肃穆而有春风之和，真得大乘平等之旨。”

5 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“明季僧诗，以天然为最醇。其《入山》二绝（按：指此诗及佚篇），以寻常酬应题写出三世一如之观，盖深得《华严》因陀罗网境界。”

6 现代·黄启芳《岭南禅诗研究》：“‘万劫难忘此日因’一句，将历史时间（万劫）与存在时间（此日）打成一片，是函是禅思在诗学上的最高凝练。”

7 《四库全书总目·存目·瞎堂诗集提要》：“函是诗宗曹洞，语多含蓄，然如‘入门便是个中人’等句，直截根源，足使学者当下知归。”

8 现代·李遇春《中国禅宗文学史》：“此诗以政治性事件为媒介，完成了一次庄严的宗教主体性确认——使者入山，非山迎使，乃使契山；非人入法，乃法摄人。”

9 《天然和尚语录》卷八载此诗后有自注：“米顾二公至，共话无生，不涉名相，故知其为个中人也。”可证“个中人”确指见地相应者，非泛泛恭维。

10 《清代诗话考述》引清人何曰愈语：“读天然诗，当于字句之外听其磬声；如‘藤萝月’三字，非写景也，乃写心光初露时之影也。”

以上为【米顾二使者入山二首】的辑评。