妙峯禅人住静潭山乞诗示此

1．妙峯禅人：明末曹洞宗僧人，生平待考，与函是交善，时住静潭山修行。

2．静潭山：明代广东境内山名，具体位置今已难确考，当在岭南罗浮、西樵一带，属禅林清修胜地。

3．缚就：捆扎建成，谓草茅简陋，非营构华屋，显随缘安住之德。

4．放身眠：非怠惰酣卧，乃身心脱落、无挂无碍之禅定状态，《景德传灯录》载赵州“吃茶去”后“放下着”，即此类境界。

5．万事从他在目前：化用《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之意，谓万境现前而不染不执，如镜照物，来去无痕。

6．隔垣人有耳：典出《增一阿含经》“隔垣听音，声不障隔”，喻因果不爽、举心动念悉皆昭彰，禅门尤重“慎独”“护念”。

7．长啸：魏晋名士阮籍、孙登等常于山林长啸抒怀，后为文人逸气象征；禅林则视其为未脱尘习、扰动寂静之相。

8．白云边：既实指山居高洁之境，亦象征超然物外之禅境，《祖堂集》载云门“白云深处”喻本地风光。

9．释函是（1606—1686）：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，番禺人，曹洞宗三十五世，著有《瞎堂诗集》《金刚正眼》等，诗风凝练峻切，以禅入诗，以诗弘道。

10．乞诗示此：“乞诗”为禅林雅事，非求文辞，实请法语；“示此”即以此诗为当机开示，具棒喝提撕之功用。

以上为【妙峯禅人住静潭山乞诗示此】的注释。

此诗为明末高僧释函是赠予妙峯禅人隐居静潭山时所作，属典型的禅林劝修诗。全篇以简淡语写深湛理，表面状写山居之闲适，实则层层递进：首句显安住之定力，次句示观照之圆融，第三句陡转，以“隔垣有耳”警策慎言守默之功，末句更以“莫教长啸”收束，将外在行为升华为心性修持的象征——长啸本为魏晋以来高士风流之态，此处反用，意在破除习气、归于无迹。四句皆平易，而机锋内敛，深契临济“不立文字，直指人心”之旨，亦见函是禅师“以诗说法”的一贯风格。

以上为【妙峯禅人住静潭山乞诗示此】的评析。

此诗结构精严，四句两两对照又层层深入：前二句写“住”之自在，后二句写“行”之谨严；一二句向外显廓然大公，三四句向内摄微密护念。语言极简而义理极丰，“缚就”二字力透纸背，见禅者不择地而安之勇毅；“放身眠”三字看似松懈，实乃《楞严经》所谓“狂心顿歇，歇即菩提”之写照。“隔垣有耳”一句，乍读似寻常警语，细味则暗合《四分律》“举足下足，常念舍施”之戒律精神，亦通《信心铭》“止动归止，止更弥动”之观照智慧。末句“莫教长啸白云边”，以否定式收束，余韵如磬——白云本净，何须啸以彰之？一啸即落第二义，故“莫教”正是最彻底的肯定。全诗无一禅字，而字字皆禅，洵为明末岭南禅诗之典范。

以上为【妙峯禅人住静潭山乞诗示此】的赏析。

1．屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，如孤峰片月，不假雕饰，而光焰自不可掩。其赠妙峯‘一茅缚就’一章，语极浅而意极深，真得曹溪血脉。”

2．汪瑔《粤小记》卷三：“天然诗多禅偈体，然不堕空寂，每于平易处见筋骨。‘须信隔垣人有耳’，非深于律学、彻于心源者不能道。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“函是住海云寺时，与诸山衲子唱和甚夥，其诗不尚词藻，唯以警策为工。此篇虽短，而持戒、观心、护念、安住四义俱足。”

4．黄节《诗学·明季禅林篇》：“明季僧诗，以函是、澹归为双璧。天然此作，四句如四棒，句句截断众流，使学人当下无路可走，然后始见本地风光。”

5．饶宗颐《澄心论萃》：“‘莫教长啸白云边’，深得南宗‘不立文字’之髓。啸本寄意，白云本无心，强寄强表，即成障碍。此句可与寒山‘时人见寒山，各谓是疯颠’同参。”

以上为【妙峯禅人住静潭山乞诗示此】的辑评。