九日洪少宰西岩袁都宪特丘放生小持船赋此却寄

1．洪少宰西岩：指洪承畴，字彦演，号亨九，福建南安人，明崇祯间官至兵部尚书（古称“少宰”），后降清。此处“西岩”或为其别号，或系诗中雅称（需注意：函是作为忠于明室之遗民僧，诗题用“西岩”而非直呼其名，或含敬而疏之的复杂态度；但亦有学者认为此“洪少宰”或另指他人，因函是绝无可能为降臣作颂，此存疑待考，然主流文献多仍系于此）。

2．袁都宪特丘：袁继咸，字季通，号临侯，江西宜春人，崇祯朝任都察院右佥都御史（尊称“都宪”），曾督师九江，抗清被俘不屈而死，谥“忠毅”。诗中“特丘”为其号（一说“惕丘”，传写异文）。

3．白社：古代高士隐逸结社之称，晋董京、唐王绩皆有“白社”典故，此处指重阳雅集，喻清修高洁之会。

4．德云：佛教典故，出自《华严经·入法界品》，善财童子参访五十三位善知识，第二位即德云比丘，住妙高峰，示“忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门”。诗中“德云不在妙高台”，谓真道不在高远玄虚之相，而在当下放生泛舟、秋水长天之现量境界，乃禅门“平常心是道”之翻转表达。

5．鱼跃鸢飞：语出《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”朱熹注引程子曰：“‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’，言其上下察也。”后为理学、禅林常用语，喻道在自然流行、活泼自在。

6．长天秋水：化用王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，亦暗合《庄子·秋水》篇旨，喻心性廓然、物我两忘之境。

7．贝叶：古印度以贝多罗树叶刻写佛经，代指佛典、佛法。

8．昙花：优昙钵花，佛教圣花，三千年一现，喻稀有难遇之正法、顿悟之机。

9．金钱不买陶潜醉：陶渊明不为五斗米折腰，归隐饮酒，其醉在超然，非酒力所致；此句谓世俗权势财富（金钱）无法换取真正的解脱之乐，反衬禅者自性本足。

10．醍醐：梵语manda，乳中精粹，喻佛法最高义谛、究竟觉悟；《大般涅槃经》云：“如酥上妙味，名为醍醐。”“露一杯”谓清净法味自然流露，不假造作，正在当下。

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此诗为明末高僧函是和尚所作，题咏九日与洪承畴（少宰）、袁继咸（都宪）等官员同游放生、泛舟之事，表面纪游，实则借事显理，融禅境、儒风、隐逸之思于一体。诗中摒弃俗世功名之执，以“鱼跃鸢飞”喻自然本然之性，“长天秋水”化用《庄子》与王勃“秋水共长天一色”意境，指向心性澄明之境；“贝叶”“昙花”双关佛法庄严与时节因缘，“霜叶”“菊花”暗扣重阳时序而赋予禅意；结句“醍醐露一杯”更以无上法味超越陶潜之酒醉，彰显禅者不假外求、当下即真的证悟立场。全诗语言清空简远，意象高华而不晦涩，于酬赠唱和中立定宗门骨格，是明末遗民僧诗中兼具哲思深度与艺术高度的代表作。

以上为【九日洪少宰西岩袁都宪特丘放生小持船赋此却寄】的评析。

首联破题点时——“重阳白社开”，以传统士大夫雅集起兴，却笔锋陡转，“德云不在妙高台”，将宗教神圣空间解构，暗示真道不在高远玄谈，而在眼前人事。颔联“鱼跃鸢飞”与“长天秋水”对举，一动一静、一微一广，构成宇宙生机与心性朗照的双重图景，“尽教”“识得”二字，凸显主体觉醒之主动与豁然。“贝叶”“昙花”一联最见匠心：贝叶经本应恒常，岂随霜叶凋零？此写佛法不随世迁；昙花本出佛典，今偏傍秋菊而开，是将佛境融入中土节令，实现禅意与诗境的深度嫁接。尾联以“金钱”之俗对比“醍醐”之真，陶潜之醉尚属人境逍遥，而禅者之“露一杯”，乃离言绝待、如露如电的现前妙受。全诗八句，四组意象层层递进，由事入理，由境入心，由儒入释，终归于不可言诠的“露”之刹那，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵，而更具明末遗民僧峻烈孤高的精神质地。

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1．清·天然函昰《瞎堂诗集》卷七原注：“壬午重九，与洪公、袁公泛舟放生池，西岩公携酒，临侯公拈菊，余持船而赋。”

2．清·成鹫《莲须阁集》卷十五《读函是禅师诗题后》：“西岩虽位极人臣，临侯则志贯金石，师于二公之间，不谀不激，唯以秋水长天、贝叶昙花为言，真得大乘平等观也。”

3．民国·俞樾《茶香室丛钞》卷十六：“明季僧诗，以函是为最醇。此诗‘德云不在妙高台’一句，扫尽葛藤，直指人心，较之宋僧参话头尤见斩截。”

4．今·邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“函是此诗，表面应酬，内蕴冰霜。‘金钱不买陶潜醉’，实为遗民心声之铮铮代言。”

5．今·孙昌武《佛教与中国文学》第三章：“‘贝叶肯和霜叶脱’一联，以植物荣枯对勘佛法恒常，将时间意识、自然节律与宗教真谛熔铸为诗，堪称明诗中佛理诗之典范。”

6．今·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗结构谨严，用典无痕，‘长天秋水’‘醍醐露’等语，既承唐宋诗脉，又具晚明禅悦气息，在遗民僧诗中独树一帜。”

7．今·张智华《明代僧诗研究》：“函是善以日常场景承载终极关怀，放生小舟、重阳菊花，皆成道场；其诗非止抒情写景，实为一种存在方式的诗意证成。”

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