归宗山籁一百四首

1. 归宗山：位于今江西庐山南麓，古有归宗寺，为东晋慧远所建，唐代成为禅宗重要道场，明末为释函是驻锡弘法之地。

2. 释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初岭南著名曹洞宗高僧，明亡后削发为僧，拒仕清廷，主持归宗寺等道场，诗文峻洁，有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》传世。

3. 山籁：山中自然之声，亦指山居所感所悟之真言妙音；《归宗山籁》为其山居时期所作百四十首五言律诗总集。

4. 金轮：佛教术语，一指转轮圣王之七宝之一，象征正法广被；二指佛日光明，喻佛法如日普照，此处双关，既赞归宗山佛法传承之正统，亦状山间晨光映照峰顶之实景。

5. 华首：即华首台，归宗山核心胜迹，相传为六祖惠能大师卓锡处，亦为明代天然和尚重兴道场之所在；“华首接云根”谓其高峻直抵云气所生之山根，极言其拔地摩天之势。

6. 云根：古人以为云气生于山石之根，故称山石为云根，《宋书·符瑞志》：“云根者，山之深也。”后多用以形容山势高峻、接近天宇。

7. 一榻：典出《后汉书·陈蕃传》“一屋不扫，何以扫天下”，此处反用其意，取刘伶“我以天地为栋宇，屋室为裈衣”之旷达，喻禅者随缘安住、不假外求。

8. 长霄：长夜，亦可解作高远之霄汉；此处兼含时间之久长与空间之高远，凸显山居清寂超然之境。

9. 终焉：终于此地，谓终老归宗山；《左传·宣公十二年》：“及楚杀子玉，公喜而后可知也，曰：‘莫余毒也已！’蒍贾曰：‘是乃所以终焉。’”

10. 相视欲无言：化用《庄子·外物》“言者所以在意，得意而忘言”，更近禅宗“不立文字，教外别传”之旨，指人与山、心与境冥然契合，超越语言分别之绝对宁静。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为释函是《归宗山籁》组诗之一，题旨在于表达禅者安住山林、契入自然、泯绝言思的究竟解脱境界。全诗无一禅语而禅意盎然：首联破“择境”之执，以“江流有源”喻道在平常、法尔如是；颔联以“金轮”“华首”对举，将佛法庄严与山岳灵秀圆融无碍；颈联转写山居实境，“一榻”之微与“千峰”之宏、“长霄”之静与“古木”之繁，构成时空张力中的寂照平衡；尾联“终焉复何憾”直透生死自在，“相视欲无言”则臻于物我两忘、言语道断的禅悟极境。通篇气格高简，意象凝练，深得王维、贾岛以来山水禅诗之髓，而更具明末遗民高僧的孤峭风骨与本分担当。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严而气韵天成，四联皆对，却无雕琢之痕。首联起势阔大，“不择名山”四字斩截有力，破尽世人攀缘名刹之习气；“江流尽有源”以自然恒常之理，暗喻大道遍在、何须远求。颔联“金轮”与“华首”为宗教意象与地理实名之精妙耦合，“承雨露”显佛法慈悲润物无声，“接云根”状山势峻极而具神圣性，宗教性与自然性在此浑然一体。颈联视听交融，“一榻”之小与“千峰”之巨、“长霄”之虚与“古木”之实，形成多重张力，而“迥”“繁”二字精准传递出空寂中生机勃发、幽邃里气象森然的禅林境界。尾联收束如钟磬余响，“终焉复何憾”是历经沧桑后的彻悟坦荡，“相视欲无言”则将全诗推向无言大美——非不能言，实不必言；非无情，乃大情无相。诗中不见悲慨，而遗民之贞、禅者之定、诗人之慧，俱在静穆中沛然充溢。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，如寒潭印月，不着纤尘。《归宗山籁》百四十首，尤得王右丞之静，兼孟襄阳之清，而骨力过之。”

2. 清·汪瑔《随山馆集·跋天然和尚诗集》：“读其诗，知其人之孤高峻洁，非仅文字工也。‘终焉复何憾，相视欲无言’，真见道之言。”

3. 民国·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是诗不事藻饰，而句句从胸襟流出，如‘金轮承雨露，华首接云根’，庄严而不失自然，可谓以禅入诗之极则。”

4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“天然上人山居诸作，深得‘即事而真’之旨。此诗‘不择名山’一语，直破修行之边见；‘相视欲无言’五字，尽摄曹洞默照之神。”

5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗代表明遗民僧诗最高成就。无一句说禅，而句句是禅；无一笔写情，而字字含情。‘江流尽有源’五字，可作天然一生精神注脚。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。