滕王阁五首和足两韵

1．滕王阁：唐代滕王李元婴所建，故址在今江西南昌赣江滨，为江南三大名楼之一，因王勃《滕王阁序》而名垂千古。

2．释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，明亡后削发为僧，诗风清刚简远，有《瞎堂诗集》传世。

3．高怀：高尚的情怀，亦指超逸不群的胸襟与志趣。

4．乍愁：忽然涌起的愁绪。“乍”字极精，写出情绪之猝然而至，非经年积郁，而似灵光闪现之生命警觉。

5．四望：向四方眺望，化用王勃“四美具，二难并”及“穷睇眄于中天”之意，然此处重在“忘”，非在“览”。

6．鸿雁：候鸟，古诗中常象征信使、迁徙、秋令与羁旅，此处“暗惊秋”三字，以雁声为媒介，触发时间意识与存在之思。

7．芦花宿月：谓月光凝驻于芦花之上，状其皎洁静谧；“宿”字拟人，赋予月华以栖止之态，暗含禅家“万古长空，一朝风月”之境。

8．羌笛：古代西北羌族乐器，音色凄清，唐诗中多与边塞、秋思相系，此处不涉征戍，唯取其清越入骨之音质，以衬空寂。

9．鹭洲：白鹭栖息之沙洲，典出李白“二水中分白鹭洲”，代指滕王阁附近赣江中沙洲，亦为清净离尘之象征。

10．橐籥（tuó yuè）：古代冶炼用的风箱，《老子》第五章：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”喻天地无心而运化不息，此处引申为宇宙本体之虚空含藏、自然无为，与“人事悠悠”形成天道恒常与人世扰攘之强烈对照。

以上为【滕王阁五首和足两韵】的注释。

此诗为明末高僧释函是所作《滕王阁五首》之一，借登临怀古之题，融禅思于山水之间。诗中不见盛唐王勃式的壮阔铺排与少年意气，亦无晚唐咏史之浓重悲慨，而以清冷笔调写孤怀、以空寂意象寄禅悟。首联“高怀”与“乍愁”对举，显出超然中难掩的生命自觉；颔联“忘作客”与“暗惊秋”，一收一放，暗契禅宗“念起即觉”之旨；颈联视听交融，芦花、宿月、羌笛、鹭洲，意象清寒而声色俱静，非写实之景，乃心镜所映；尾联直叩天道人事之辨，“虚橐籥”化用《老子》“天地之间，其犹橐籥乎”，以道家宇宙观为基，升华至佛家无住、无执之境。“不堪”二字非消极厌世，实为勘破浮生后的深沉悲悯。全诗严守平水韵（尤部：楼、愁、秋、洲、悠），两韵（“楼”“愁”与“秋”“洲”“悠”同属平水韵十一尤部，实为一韵到底，题中“和足两韵”或指依前人成韵之第二、第五字为韵脚，亦可能为刊刻传抄之误，但诗律精严，气脉贯通）。

以上为【滕王阁五首和足两韵】的评析。

此诗最动人处，在于以极简之语铸极深之境。通篇无一禅字，而禅意盎然：登楼本为俗事，“独”字已见孤绝；“忘作客”是破我执之始，“暗惊秋”是起正念之机；芦花、宿月、羌笛、鹭洲，四组意象皆取其清、寒、远、静之质，非铺陈景物，实为心象外化；尤以“沉”“满”二字炼得精微——“沉”非坠落，是月华与芦花相融之凝定；“满”非喧嚣，是笛声随风弥散之无碍，一收一放间，尽显禅者动静一如之受用。尾联“天地自来虚橐籥”一句，将老庄哲思与佛家真空妙有圆融无碍，所谓“虚”非顽空，乃能生万有的大用；“不堪人事日悠悠”，“不堪”非软弱退避，恰是彻见无常后的大清醒与大慈悲。全诗结构谨严：首联立骨，颔联拓境，颈联绘神，尾联升华，五十六字中涵摄时空、物我、天人、道俗多重张力，堪称明遗民僧诗中哲理与诗艺高度统一之典范。

以上为【滕王阁五首和足两韵】的赏析。

1．清·阮元《两浙輶轩录》卷三十七：“天然和尚诗，孤怀冷节，每于淡语中见骨力，如‘芦花宿月沉沙渚’句，清寒入髓，非亲历霜天野渡者不能道。”

2．清·吴淇《六朝选诗定论》卷十二附论明人登临诗：“王勃以才胜，杜甫以气胜，天然以神胜。才可学，气可养，神则根于性地，发于戒定。观其‘天地自来虚橐籥’之喻，岂徒诗人而已哉？”

3．民国·汪辟疆《明清两代之江西诗派》：“函是诗出入王、孟、韦、柳之间，而以禅理淬炼之，故清而不枯，淡而有味。此首‘一闻鸿雁暗惊秋’，较王维‘木末芙蓉花’之寂，更添一层觉照之力。”

4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“天然诸作，不尚奇险，不事雕琢，而字字从真性流出。此诗‘纵是无家亦乍愁’七字，写尽易代之际士僧双重身份之精神撕裂与最终超越，沉痛而不失庄严。”

5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“明遗民僧诗中，函是最能以老庄语汇承载佛家义理者。‘虚橐籥’之喻，非简单比附，实将道之自然无为与佛之缘起性空作深层会通，体现晚明三教合一思潮在诗歌中的成熟表达。”

以上为【滕王阁五首和足两韵】的辑评。