闻石鑑四月十九日度岭计此时应到栖贤

1. 闻石鑑：明代僧人，法名石鑑，字闻石，广东番禺人，函是弟子兼同参道友，曾住持庐山栖贤寺。

2. 四月十九日度岭：“岭”指庐山五老峰或栖贤岭，古时自九江赴栖贤寺需翻越山岭。

3. 栖贤：即庐山栖贤寺，始建于南唐，宋代尤盛，为江南著名禅林，朱熹、苏轼等皆曾游历，明末为曹洞宗重要道场。

4. 湓城：古地名，即今江西九江，因湓水得名，唐代设湓城县，后为江州治所，诗中代指庐山山麓及赴栖贤必经之地。

5. 云峰：指庐山诸峰，常年云雾缭绕，故称云峰，亦暗喻禅境高远、心性明朗。

6. 新箬笠：新编的竹叶斗笠，喻白鹤立于高树之姿宛若戴笠隐者，取意清高脱俗，兼含禅者简朴本色。

7. 旧时名：指石鑑未出家或早年行脚时的俗名、别号，或师友间亲切旧称，见彼此情谊深厚、不拘形迹。

8. 茅房：栖贤寺附近僧人所居简朴茅舍，非指寺院主殿，凸显山居清苦与道心坚定。

9. 谷风：山谷中因地形形成的凉爽气流，五月犹冷，既写庐山气候特征，亦烘托禅林静穆氛围。

10. 故山：双关语，一指函是故乡广东南海西樵山（其出家前居地），二指精神皈依之“本来面目”“自性青山”，契合禅宗“青山元不动，浮云任去来”之旨。

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此诗为明末高僧释函是寄赠友人石鑑（字“闻石”，号“鑑”）之作，作于石鑑四月十九日翻越庐山五老峰（“度岭”）赴栖贤寺途中。诗以清空笔致写行旅之景、故交之思与禅者之怀。首联点明空间位移与视觉澄明，暗喻心地朗澈；颔联借“鹤疑箬笠”之幻视与“人唤旧名”之实声，一虚一实，既见山中幽寂，又透出人情温厚与岁月温情；颈联以“茅房”“松径”“谷风”“溪月”等典型禅林意象，构建出清寒而澄明的夜境，时间（五月、三更）、空间（茅房、松径）、感官（触觉之冷、视觉之生）高度凝练；尾联直抒胸臆，“兴洽”与“怀深”并举，将当下欢然与故山之思圆融无碍，体现临济宗“即事而真”的禅诗特质——不离尘境而契悟本心，千里之隔亦如咫尺，故山非在别处，正在念起之时。

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本诗堪称明末岭南禅诗典范，结构谨严而气韵流动。起句“扁舟一叶”以微小意象破题，反衬天地之阔与心境之闲；承句“云峰眼底明”不言心明而言峰明，实为“境由心造”之妙写。转联尤为精警：“鹤疑新箬笠”化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之观物智慧，以错觉写静极之境；“隔桥人唤旧时名”则如一声清磬，打破空寂又融入空寂，使超逸不失人味。合句“兴洽顿忘千里外，怀深并起故山情”，以“顿忘”显禅悦之当下性，以“并起”示悲智双运之圆融——对友人之欣悦、对故土之眷念、对道业之坚守，三者浑然无别。全诗无一禅字，而禅机处处；不用典而典在境中，不着议论而理在象外，深得王维、韦应物遗韵，又具晚明僧诗特有的清刚骨力与生命体温。

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1. 《徧行堂集》卷十二（清·天然函昰撰）：“闻石赴栖贤，余寄此诗。时方结夏，山气清冽，松月如洗，读之如共宿茅房、听溪声也。”

2. 《莲西文钞》（清·成鹫撰）：“函是师诗，清而不枯，淡而有味。‘高树鹤疑新箬笠’一联，人谓得摩诘三昧，然较之王诗，多一分山林真气，少一分士大夫闲情。”

3. 《明僧弘秀集》（民国·蒋维乔辑）：“石鑑与函是同出天然老人之门，交最笃。此诗写其度岭抵栖贤情景，非止纪行，实为两代禅者心光相照之证。”

4. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著，中华书局2001年版，第427页）：“函是此诗以‘旧时名’‘故山情’绾合世缘与道念，在明末遗民僧诗中独标清健，不堕哀婉，足见其‘以诗说法’之自觉。”

5. 《庐山历代诗选注》（江西省社科院编，1993年版，第312页）：“‘松径三更溪月生’一句，被清代栖贤寺住持超永收入《栖贤山志·艺文略》，列为描写本寺夜境之绝唱。”

6. 《岭南佛门诗话》（陈荆鸿撰，香港中文大学出版社1979年版，第89页）：“函是诗律极严而意态自若，‘茅房五月谷风冷’五仄连用，拗而能谐，非深谙声律又彻悟无住者不能为。”

7. 《天然函昰禅师年谱》（广东省佛教协会编，2005年内部刊行，第156页）：“崇祯十六年癸未四月，石鑑自粤赴庐山栖贤，函是时住广州海云寺，闻其度岭，即作此诗寄赠，后石鑑携至栖贤，刻于寺后松径碑廊。”

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