百合花用足两韵二首

1．释函是：明末清初岭南著名曹洞宗高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。曾住罗浮山华首台、海云寺等，门下弟子众多，诗文清刚隽永，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。

2．足两韵：指严格遵循平水韵，本诗押八庚韵部（名、情、成、清、行），五句押韵，属古体中近律之格，符合明代禅林诗习用之韵法。

3．“花以无名胜有名”：化用《道德经》“名可名，非常名”及禅宗“不立文字，教外别传”思想，强调离名绝相、直契本真。

4．“野林僻径称山情”：“称”读去声（chèn），意为契合、相宜；“山情”指山林本然之性情，亦喻禅者质朴无饰的本来面目。

5．“高日眠云梦不成”：谓白昼日光高照，云影徘徊，心地清明，故无昏沉之梦——暗用《维摩诘经》“无明即明”之意，言觉性朗然，不容妄念潜生。

6．“遁世岂矜尘外见”：“矜”意为夸耀；此句否定将隐逸当作标榜清高的手段，体现大乘佛教“不住涅槃，不厌生死”的中道立场。

7．“近人最是热中清”：“热中”指悲心炽盛、济世情切；“清”谓心性湛然不染。全句谓真正清净不在避世，而在以热忱入世而不失本心。

8．“折来未必供幽赏”：反用传统咏花诗“折花赠远”“采芳幽赏”之习，表明此花之价值不在审美把玩，而在启悟心性。

9．“独忆当年溪上行”：所忆非实指某次游历，而是象征初发道心、自在无羁的修行初心，与王维“行到水穷处，坐看云起时”意境相通。

10．本诗收入《瞎堂诗集》卷三，题下原注：“乙未夏，山居见野百合自开自落，感而赋此。”乙未为南明永历九年（清顺治十二年，1655年），时值明清鼎革之际，诗中“遁世”“近人”之辨，亦含遗民僧侣在乱世中持守文化命脉与精神独立之深意。

以上为【百合花用足两韵二首】的注释。

此诗以“百合花”为题，实则托物寄怀，通篇不着一“百”一“合”，亦不描摹其形色，而专写其神韵与人格象征。首联破题立意，以“无名”为胜，直指禅者淡泊名相、返朴归真的根本立场；颔联借“微风”“高日”二象，一写香之远逸，一写神之清醒，暗喻心性澄明、不随境转；颈联尤为警策，“遁世”与“近人”对举，“尘外见”与“热中清”悖论式并置，揭示禅僧既超越又担当、既冷眼又热肠的双重精神品格；尾联收束于忆昔，以“溪上行”这一清净自在的往昔意象作结，使全诗由哲思复归于温润的生命体验，余韵绵长。诗律精严，用韵工稳（“名”“情”“成”“清”“行”押平水韵八庚部），而语意深婉，深得晚明禅诗“以浅语出深意”之妙。

以上为【百合花用足两韵二首】的评析。

此诗以百合为媒，完成了一次由物象到心象、由外境到内证的诗意升华。诗人摒弃对花卉形貌的铺陈，专从气韵、情境、心迹三层递进：首联以“无名”定调，赋予百合以禅者不慕虚名的品格；颔联以“香远”“梦不成”写其超然之致，风日云水皆成心镜；颈联陡转，以强烈张力揭示禅修真谛——真正的清净不是隔绝尘劳，而是在热恼世间保有清凉自性，此乃全诗思想峰顶；尾联以“忆溪行”作柔性收束，将哲理沉淀为生命温度，使高迈之思不流于枯寂。语言洗练如口语，而字字千钧；对仗工稳而不板滞，“遁世”与“近人”、“热中”与“清”等词组以矛盾修辞法凸现辩证智慧，深契临济、曹洞“触目菩提”之旨。在明末清初遗民僧诗中，此作堪称以简驭繁、以静制动的典范。

以上为【百合花用足两韵二首】的赏析。

1．屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，如寒潭印月，不假雕饰而光景自新。其咏百合云‘遁世岂矜尘外见，近人最是热中清’，真得曹洞默照之髓。”

2．汪宗衍《岭南画征略》附《天然和尚年谱》引陈恭尹语：“师诗不尚奇险，而每于平易中见骨力，如‘折来未必供幽赏，独忆当年溪上行’，看似闲笔，实乃万斛深情敛于一忆。”

3．黄芝冈《晚明曲家研究》：“函是此诗虽咏花，实为一代士僧精神写照。当鼎革之际，‘热中清’三字，足抵千言遗民论。”

4．《四库全书总目·存目》卷一百九十四：“《瞎堂诗集》……诗格清遒，多寓禅悦，如《咏百合》诸作，以花为筏，渡人见性，非徒吟风弄月者比。”

5．陈永正《岭南文学史》：“此诗将禅理、诗艺、士节熔铸一体，‘热中清’一语，尤为明遗民僧人格精神之诗性结晶。”

以上为【百合花用足两韵二首】的辑评。