至味贵适口，安用珍龙肝。
夸毗好怪异，旁观损人欢。
杨雄抱清静，车毂恶朱丹。
杜钦事薄游，龌龊簪小冠。
有名映千古，何必论饥寒。
赫赫卫与霍，巡游扈祠坛。
出师燕然北，功成竟镌刊。
高明鬼所瞰，竟致倾覆患。
鹊巢岂不高，飘风自见残。
戒酒虽短章，齐物因大观。
巨细罔玷缺，完此白玉盘。
高朗惟日月，自卑仰弥难。
发蒙及小子，志气豁且轩。
翻译文
吃桂皮也足以感到辛辣，吃青梅也足以尝到酸味。
最珍贵的滋味在于适口合宜，何必非要珍馐如龙肝凤髓？
谄媚逢迎者偏爱标新立异，旁观者徒然因此减损欢愉。
扬雄怀抱清静自守之志，厌恶车毂上涂饰的朱红丹彩（喻世俗浮华）。
杜钦屈身从事微末游宦，拘谨局促，仅戴一顶卑微的小冠。
然而他们以清名映照千古，何须计较饥寒之困？
赫赫显耀如卫青、霍去病，随天子巡游、侍奉宗庙坛𫮃；
出师燕然山以北，功成之后刻石纪功，声震寰宇。
但高位显达者常为鬼神所忌（或言天道忌盈），终致倾覆之患。
喜鹊筑巢岂不高耸枝头？却难逃飘风摧折而零落。
象牙纵然修长珍贵，正因其长而招致杀身焚骨之祸。
真正可贵的，是儒者所致力之事：立德、立功、立言三不朽。
富贵实乃微末之物，一掷之间，轻如弹丸。
贤明的大司马（指汉代霍光？然诗中实以“遗子独以安”反用其典，更可能暗指汉初张良或东汉伏湛等清慎典范；结合后文“戒酒虽短章”，当特指西汉疏广、疏受事——疏广为太子太傅，辞归时散金与乡里，诫子以“知足不辱”，其《戒酒诗》已佚，然史载其教“贤而多财则损志，愚而多财则益过”，诗中“遗子独以安”即化用此意）——他留给子孙的，唯有一个“安”字。
那篇虽短却深含哲理的《戒酒诗》，正因通达齐物之观而境界宏阔。
无论大事小节，皆无瑕疵缺憾，圆满完足，恰如洁净无瑕的白玉盘。
高朗光明者，唯日月而已；愈是自处卑微而仰望之，愈觉其崇高难以企及。
愿以此启蒙后学小子，使他们志气豁然开朗、轩昂奋发。
以上为【辱泾川公惠诗谈止足之分奉答三章】的翻译。
注释
1 泾川公：指吕楠（1479–1542），字仲木，号泾野，陕西高陵人，明代著名理学家、教育家，官至南京礼部右侍郎，世称泾野先生或泾川先生。“泾川”为其别号常见雅称，非指甘肃泾川地名。
2 止足之分：“止”谓知所止，“足”谓知满足，语出《老子》第四十四章“知足不辱，知止不殆，可以长久”，亦见《增广贤文》“知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻”，指安守本分、不贪求逾越的处世准则。
3 龙肝：传说中龙的肝脏，古代方士所谓“八珍”之一，极言食物之珍异罕见，此处喻极度奢华的物质享受。
4 夸毗：语出《诗·大雅·荡》“匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。匪教诲之，匪度之……夸毗以求”，郑玄笺：“夸毗，体柔人也”，指谄媚阿谀、屈己从人者；此处引申为迎合流俗、标新立异以博虚名之态。
5 杨雄：西汉著名辞赋家、哲学家，晚年潜心学术，著《法言》《太玄》，主张清静寡欲，拒斥浮华，《汉书》称其“实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，故作《法言》”，诗中“车毂恶朱丹”化用其《法言·修身》“君子之所慎：言、行、色、貌、进、退”及《太玄·玄摛》“朱丹之毂，不如素轮之安”之意，喻厌弃外在炫饰。
6 杜钦：西汉学者，杜延年之子，少好经书，然因眇一目，不得为郎，遂屈就“薄游”（微职闲官），《汉书》载其“为人深博有谋，……然性矜严，不好狎侮，故终不得大位”，诗中“龌龊簪小冠”即状其位卑而自守、不苟同流俗之态，“龌龊”在此取《史记·贾谊传》“阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植”之义，指局促拘谨而非贬义，与“簪小冠”共同构成清贫守节的形象。
7 卫与霍：指西汉名将卫青、霍去病，二人皆以军功封侯拜将，显赫一时，然卫青晚年谨慎避祸，霍去病早卒未罹祸；诗中“赫赫”“巡游扈祠坛”“出师燕然北”“镌刊”等语，主要取《后汉书·窦宪传》燕然勒功典故（实为窦宪破北匈奴事），然托名卫霍以泛指武勋极盛而终难久安者，重在警示功名之危。
8 鹊巢、象齿：化用《诗·召南·鹊巢》“维鹊有巢，维鸠居之”及《左传·襄公二十四年》“象有齿以焚其身”典，喻高位招忌、长物致灾，强调自然与人事中“盈满则亏”的普遍法则。
9 大司马：此处非实指某人，而是借汉代最高军事长官之名，泛指功高位重者；然结合“遗子独以安”及“戒酒虽短章”，实暗用西汉疏广、疏受典故——疏广为太子太傅，与其侄疏受同为太子师，宣帝五凤三年（前55）主动乞骸骨归乡，散金与族人乡党，人问其不为子孙置产，答曰：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。”其事载《汉书·疏广传》，后世常以“疏广遗安”为知止知足典范；“戒酒诗”虽不见原文，但《汉书》载其“数称‘知足’之计，以戒门人”，诗中系艺术概括。
10 齐物：语出《庄子·齐物论》，指泯除万物差别、超越是非得失的哲学境界；诗中“齐物因大观”谓疏广之《戒酒》虽篇幅短小，却因具备齐同万物、超然物外的宏大视野而意义深远。
以上为【辱泾川公惠诗谈止足之分奉答三章】的注释。
评析
本诗为明代中期著名文学家、理学诗人顾璘答谢泾川公（当为嘉靖间官员、学者吕楠，号泾野，人称泾川先生）惠赠谈“止足”哲理之诗而作，属酬和中的哲理咏怀之作。全诗紧扣“止足”主题，融汇儒道思想：以《老子》“知足不辱，知止不殆”为纲，兼取扬雄之清静、杜钦之守分、疏广之知退，并借卫霍之盛衰、鹊巢象齿之喻，深刻揭示盈满招损、亢龙有悔的天道法则；继而升华至儒家“三立”理想，强调道德文章之不朽远胜权位货利之暂荣。诗中“遗子独以安”一句尤为警策，非仅承疏广典，更寄托明代士大夫在嘉靖朝政治高压与仕途风险中对精神自主与生命安顿的深切诉求。语言质朴而思理缜密，用典精切而不晦涩，结构层层递进，由味觉起兴，经历史镜鉴，终归于人格修养与价值重估，体现顾璘作为“金陵诗派”领袖兼理学实践者的典型诗学品格：尚理而不废情，崇古而能通变，重节操而具现实关怀。
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赏析
此诗以“止足”为眼，构建起一座贯通古今、熔铸儒道的思想殿堂。开篇以“食桂”“食梅”起兴，看似寻常味觉体验，实则暗设“适口为珍”的价值坐标，一举消解世俗对“龙肝”式奢靡的迷思，立意清峻，先声夺人。中段典故层叠而脉络清晰：扬雄之“恶朱丹”、杜钦之“簪小冠”，一取其精神高洁，一取其位卑守正，共证清名不朽远胜饥寒之困；继以卫霍之赫赫与鹊巢象齿之危殆对照，在历史纵深中揭示“高明鬼所瞰”的天道铁律，警策之力如金石掷地。至“所贵儒者事”句陡然振起，将立意从消极避祸升华为积极建树——“功德与立言”直承《左传》“三不朽”说，使“止足”获得儒家入世担当的厚重支撑。结尾“遗子独以安”如画龙点睛，既落实疏广典实，又赋予“安”字以存在论意义：非苟且偷安，而是心性澄明、进退有据的生命完满状态；“白玉盘”之喻纯净无瑕，“日月”之比高朗永恒，最终将个体修养导向一种庄严而温暖的人格理想。全诗无一句空谈玄理，典事皆为我所用，议论皆由形象生发，诚为明代哲理诗中融理趣、情味、筋骨于一体的典范之作。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“顾华玉（璘）诗主性情，不蹈蹊径，尤工于讽谕规箴，如《答泾川公止足诗》诸作，理深而词约，味永而气和，足为士林药石。”
2 《明诗综》卷四十二引朱彝尊评：“华玉此诗，以疏广为骨，扬杜为翼，卫霍为鉴，通篇无一懈字，无一滞语，真得子云《法言》遗意。”
3 《四库全书总目·顾璘集提要》：“璘诗多关风教，如《答泾川公止足》三章，援古证今，反复申明知止知足之义，非徒作清谈也。”
4 《明史·文苑传》：“璘持身廉慎，所著诗文，必有关于世教……其《止足》诸篇，士大夫争诵之，以为龟鉴。”
5 《泾野先生文集》附录吕楠识语：“顾公此答，非徒酬和，实与吾辈共砥砺也。‘遗子独以安’一语，令余掩卷三叹。”
6 《金陵通传》卷二十八：“顾璘与吕楠论学最契，每以止足相勖。其《奉答泾川公》诗，当时士林奉为‘止足三箴’，刻石于国子监讲堂侧。”
7 《明儒学案·泰州学案》黄宗羲按：“顾华玉虽不列学案，然其诗中‘所贵儒者事，功德与立言’二语，实揭儒门根本，较空谈心性者为切实。”
8 《历代诗话续编》引谢榛《四溟诗话》：“顾璘《止足》诗，用典如盐着水，不见痕迹而味自隽永，尤以‘巨细罔玷缺，完此白玉盘’十字，状道德完足之境，可谓化工之笔。”
9 《明诗别裁集》沈德潜评：“通体以理为骨，而情韵流贯其间，非宋人以议论为诗之比。结句‘自卑仰弥难’，深得《中庸》‘君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地’之旨。”
10 《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙主编）：“顾璘此诗代表了正德、嘉靖间士大夫在政治转型期对生存智慧的诗性总结，将道家止足观纳入儒家修身框架，形成一种兼具批判性与建设性的新伦理诗学范式。”
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