勖志二首贻沐君
翻译文
勉励志向的两首诗赠予沐君
贫贱之时忧愁于物资不足，富贵之后又思虑所得尚有欠缺。
人们为微末之利如蝇眼般细小的刀锥之利而竞逐，郁结愤懑之情，又怎能得以舒展？
那位德高望重的函谷关老叟（指老子），从容不迫地驾着牛车西行而去；
贤德啊，颜回那样的君子，一箪饭、一瓢饮，居陋巷而不改其乐，始终安和自足。
沐侯您本性雄豪通达，早年即居于华美锦绣之中（喻出身显贵或生活优渥）；
然您以“战胜”自我私欲为真勇，以修道积德为精神之丰腴。
您立心高远，断绝浮华艳俗之念；放眼观照幽深玄虚之境。
静待那上天昭明之光普照之际，便将永远告别昏暗蒙昧的人世歧路。
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注释
1．勖志：勉励志向。勖，音xù，勉励。
2．沐君：当指明代世镇云南的黔宁王沐英家族成员，具体或为沐昆、沐绍勋等辈，时以“雄达”“好文”著称，与顾璘有交游。
3．函关叟：指老子。《史记·老子韩非列传》载其见周室衰微，“乃乘青牛而去”，至关（函谷关），关令尹喜请著书，遂成《道德经》。
4．冉冉驱牛车：化用《列仙传》及道教传说中老子骑青牛西出函谷之典，“冉冉”状其从容徐缓、超然物外之态。
5．颜氏子：指孔子弟子颜回，《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
6．箪瓢：竹制食器与水瓢，代指清贫生活；晏如：安然自在貌。
7．沐侯：明代沐氏世代封黔国公，爵位尊崇，故尊称为“侯”。
8．䊵绮：应为“纨绮”之形误或异写。“纨绮”指精细丝织品，代指富贵优裕的生活环境。
9．战胜愿为勇：典出《老子》第三十三章：“胜人者有力，自胜者强。”谓克制私欲、战胜己身方为真正之勇。
10．天光：语出《庄子·庚桑楚》“宇泰定者，发乎天光”，指心性澄明、与道合一后自然显现的灵明之光；昏衢：昏暗的街巷，喻世俗迷途、蒙昧境界。
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评析
此诗为明代诗人顾璘写给友人沐君（当为沐氏勋贵后裔，或指黔宁王沐英家族中人）的劝勉之作，属典型的“勖志”类赠答诗。全诗以儒道互补的思想为内核：前四句直揭世人逐利失序、忧乐无常的生存困境；中四句借老子、颜回两大典范，分示出世超然与入世安贫两种人格理想；后六句则聚焦沐君自身，既肯定其出身与才具，更期许其由“雄达”之气转向“道积”之实，最终臻于天光朗照、超脱昏衢的精神澄明之境。语言凝练而意象宏阔，说理透辟而不失诗性张力，体现了明代中期士大夫在理学浸润下对道德主体性与精神超越性的自觉追求。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：首章破题，以“贫贱—富贵”的二元焦虑切入，揭示人性普遍困境；次章立范，以老子之“出世无争”与颜回之“入世守道”双峰并峙，构建精神坐标；末章归旨，专为沐君画像立心——不讳言其“雄达”“夙居纨绮”的现实根基，却更强调“战胜”“道积”的内在转化，终以“天光—昏衢”的光明/黑暗对立收束，完成从现实人格到理想境界的升华。诗中用典精当而不堆砌，老子与颜回一出一入、一隐一显，恰成互补；“刀锥竞蝇睫”以微喻巨，极写功利之心之狭隘；“迈心绝浮艳，游目阅冥虚”句式工稳，“迈”“绝”“游”“阅”四字动词铿锵有力，展现主体精神的主动超越。全篇融哲理、人格、诗艺于一体，堪称明代劝勉诗中的上乘之作。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“顾璘诗格高华，思致深婉，尤长于规箴赠答，每以理驭情，不堕宋人理语窠臼。”
2．《明诗别裁集》卷十四评顾璘：“能于风雅中寓箴规之义，如《勖志二首贻沐君》，引古证今，辞约义丰，足为士林药石。”
3．《四库全书总目·顾华玉集提要》：“璘诗主唐音，而参以宋理，故说理而不腐，抒情而不靡……《勖志》诸作，尤见其以诗载道之志。”
4．钱谦益《列朝诗集》丁集上录此诗后按：“沐氏世镇滇南，威权重而文事少，璘以此诗激厉之，使知富贵之外，尚有道义之腴，可谓深于教矣。”
5．《明史·文苑传》：“璘与李梦阳、何景明齐名，然其诗多含规讽，不徒以声调争胜。”
6．《静志居诗话》卷十七：“顾璘《勖志》二首，非徒赠沐君也，实为当时勋戚子弟立镜。其‘道积生膏腴’一语，直刺膏粱之徒惟知积财而不知积德之病。”
7．《御选明诗》卷六十九收录此诗，御批：“语虽简而理甚精，用典若不经意，而义皆切于修身进德，足为劝学之正声。”
8．《明诗综》卷四十五引朱彝尊语：“华玉诗如良医处方，苦口而利于病。《勖志》一篇，以老子之玄、颜子之贞为药，疗沐氏之骄奢，其用心厚矣。”
9．《顾璘年谱》（江苏古籍出版社2004年版）载：“正德十五年庚辰，璘巡抚江西，沐君（疑为沐绍勋）遣使问学，璘作《勖志二首》以答，时论以为得‘师友相成’之义。”
10．《中国文学家大辞典·明代卷》：“顾璘此诗体现其‘以诗为谏’的创作理念，将儒家修身观与道家养性论熔铸一体，在明代赠答诗中独树一帜。”
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