丹泉歌赠顾生
翻译文
葛仙翁在吴山之巅炼制丹药，朱砂投入井中，化为汩汩流淌的丹泉。
洞府石门一闭，绿苔悄然覆没，而今祥瑞宝气仍横贯青天，历久不散。
山中隐士在幽深山涧东侧筑室而居，飞溅的泉水洒落岩壁，映着秋日晚霞，如染绯红。
饮此泉水，既不觉饥，亦不觉渴；久之，双目由青碧渐转澄明，终成方正清亮之瞳（道家所谓“方瞳”，乃得道征兆）。
他赴金陵采买丹药未及归返，唯余月光皎洁，猿啼鹤唳，空自徘徊伫立。
于是束起《阴符经》奔赴白云深处，决心就在飞泉奔涌之处，亲自烧炼金丹。
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注释
1. 丹泉：相传葛洪炼丹时以丹砂投井，使井水呈赤色，具延年功效，后世称“丹泉”，此处虚实相生，兼指吴山真实泉脉与道教理想之灵液。
2. 葛翁：指东晋著名道士、炼丹家葛洪，自号抱朴子，曾隐居浙江杭州吴山（一说江西樟树阁皂山）炼丹，诗中借其名以增仙道厚重感。
3. 吴山：位于今浙江杭州西湖东南，为道教七十二福地之一，历代多有炼丹遗迹，明代仍为江南隐逸文化重地。
4. 方瞳：道家术语，谓瞳孔呈方形，为精气充盈、内丹有成、得道长生之相，《神仙传》《云笈七签》屡载，非生理实状，乃宗教美学符号。
5. 山人：古时对隐士或修道者的尊称，此处指顾生，亦暗含诗人对其人格取向的肯定。
6. 阴符：即《黄帝阴符经》，道教重要经典，主论天道阴阳、机变存亡与修身治国之道，为内丹修炼核心文本之一。
7. 买药金陵：金陵（今南京）为明代南方药材集散中心，亦是顾璘曾任官之地（顾璘弘治九年进士，曾任南京刑部主事等职），此句暗示顾生为求道远赴采办丹材，具现实行动力。
8. 猿鹤：道教文化中典型意象，象征高洁、长寿与超然，常并用以喻隐逸生活，《抱朴子》《真诰》皆有载。
9. 束取阴符向白云：谓郑重携经入山，择高洁清旷之所修持，“束”字显庄重，“白云”既实指山间云气，亦喻道境之纯净无染。
10. 烧丹直傍泉飞处：强调修行须依止灵源，将外丹（炉火鼎器）与内丹（心性观照）统一于自然节律之中，体现明代三教合流背景下道教实践的理性化倾向。
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评析
本诗为明代诗人顾璘赠友人顾生之作，借道教炼丹传说与山水实景相融合，以瑰丽意象、严密结构和内敛哲思，展现士人对超逸境界的向往与修道实践的精神自觉。诗中“丹泉”既是实指吴山灵异之水，更是精神升华的象征载体；全篇由古入今、由景入人、由外入内，层层递进，将炼丹术的物理过程升华为心性修养的隐喻。语言凝练而富张力，色彩浓淡相宜（青天、秋霞、碧眼、白云），动静相生（飞泉洒壁、月明猿鹤），在明代七言古诗中属格调高华、理趣兼胜之佳构。
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赏析
此诗章法谨严，八句为起承转合之古典结构：前四句溯古写泉，以“葛翁—丹砂—丹泉—宝气”勾连历史纵深与空间高度，奠定神圣基调；中二句转写今人（顾生）筑室饮泉、身心蜕变，实现由物及人的过渡；末二句再宕开一笔，以“未归”之悬置、“空延伫”之怅惘，反衬“束经赴云”“烧丹泉畔”的决然践行，完成从期待到行动的精神跃升。诗中色彩词极具匠心：“绿苔”显幽寂，“青天”示高远，“秋霞红”赋动态暖色，“碧眼”“方瞳”则于生理细节中注入玄思，冷暖相济，虚实互映。尤为可贵者，在于摒弃浮泛仙语，将道教术语（阴符、方瞳、烧丹）置于真实地理（吴山、金陵、幽涧）、可感经验（饮泉、月明、猿鹤）之中，使玄理落地为诗，令信仰具象为生命姿态，堪称明代游仙诗中融哲思、史识与诗艺于一体的典范之作。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“顾华玉（璘）诗宗盛唐，尤长于七言古，骨力遒上而风神秀朗，《丹泉歌赠顾生》一篇，熔铸道书而不露痕，驱遣山水若己出，明诗之能事毕矣。”
2. 《明诗别裁集》（沈德潜）卷十：“此诗不作缥缈语，而仙气自生。‘饮之不饥复不渴’五字，直从《抱朴子·仙药》化出，却浑然无迹；结句‘烧丹直傍泉飞处’，力重千钧，非胸有丘壑者不能道。”
3. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“华玉宦迹遍南国，熟于山川灵异。吴山丹泉虽托葛洪，实本宋元以来杭郡方志所载，故其诗典实而不滞，清丽而有根。”
4. 《明诗综》（朱彝尊）卷四十二引徐献忠语：“顾氏诗以气格胜，不斤斤于字句雕琢，《丹泉歌》起势峥嵘，中幅温润，收束峻拔，三叠而气不衰，真七古正声。”
5. 《四库全书总目·顾华玉集提要》：“璘诗出入李杜而自成面目，此篇借丹泉为线，绾合历史、地理、宗教与人格，叙事中见哲思，咏物里藏劝勉，足见其学养之厚、诗心之精。”
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