村居

1．村居：指诗人寓居乡野之所，亦为诗题，点明题材为隐逸生活写照。

2．顾璘：字华玉，号东桥居士，长洲（今江苏苏州）人，明代中期著名诗人、文学家，弘治九年进士，官至南京刑部尚书，为“金陵三俊”之一，诗宗盛唐而兼取中晚，尤重风骨与性情。

3．山回水合：形容山水盘绕、自然聚合之态，暗喻村落生成于天工而非人力营构。

4．树成村：谓林木蓊郁，聚落因之自然而成，强调人与自然的和谐共生，非人工规划之市镇。

5．桃源：典出陶渊明《桃花源记》，代指与世隔绝、安宁淳朴的理想社会。

6．鹿门：即鹿门山，在今湖北襄阳，东汉庞德公携妻子登鹿门山采药不返，唐代孟浩然亦隐居于此，后世遂以“鹿门”为高士隐逸之文化符号，较“桃源”更重主动选择与士人风节。

7．扁舟：小船，语出《史记·货殖列传》“范蠡乘扁舟浮于江湖”，后成隐者行迹之经典意象。

8．送酒：化用陶渊明“白衣送酒”典（《宋书·陶潜传》载王弘遣白衣人送酒予陶），此处泛指友人携酒相访的简朴情谊，非特指某事。

9．五侯：汉代有五侯并封之制（如西汉王莽时王氏五侯），后泛指权倾朝野的显贵阶层；诗中借指当朝勋贵、炙手可热的权要人物。

10．尊：尊贵、尊荣，非仅地位，更含世俗所艳羡的威势、礼遇与物质优渥，与隐者精神之“尊”构成价值张力。

以上为【村居】的注释。

本诗以简淡笔墨勾勒出理想化的隐逸图景，通过空间意象（山回水合、树成村）与人文典故（桃源、鹿门）的对照，确立其非避世而实守志的隐逸品格。后两句以“扁舟送酒”的日常闲适，反衬“五侯尊”的世俗威权，凸显精神自足对功名价值的超越。全诗不事雕琢而气格清刚，深得明中期吴中诗风“主情尚淡、重格轻藻”之旨，在顾璘存世诗作中属以少总多、意在言外的代表作。

以上为【村居】的评析。

首句“山回水合树成村”以白描起势，四组名词并置，节奏顿挫而画面浑成：山之“回”显其势之盘曲，水之“合”见其脉之贯通，树之“成村”则赋予草木以主体性，仿佛村落乃天地吐纳、草木生长之自然结果。次句“不是桃源是鹿门”，以否定式判断陡转——不取桃源之避秦遗世、隔绝人间，而取鹿门之主动栖隐、士节昭然，彰显儒家士大夫“隐非逃也，守也”的精神立场。第三句“但有扁舟能送酒”，“但有”二字轻巧而笃定，将物质条件降至最低限度（一舟一酒），却托出最丰盈的人情与自由；结句“莫言人世五侯尊”，“莫言”斩截有力，非愤世嫉俗之斥责，而是超然睥睨之疏离，以精神高度消解权力幻象。全诗二十八字，无一虚字，典故化入无形，理趣融于景语，在明诗中堪称“以唐人格调写宋人思致”的典范。

以上为【村居】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“华玉诗如良玉不琢，温润中自有坚刚之质。《村居》一篇，澹而愈远，使人想见鹿门烟雨、扁舟酒痕。”

2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“‘不是桃源是鹿门’，七字抉隐逸之真谛：桃源属偶然之遇，鹿门乃自觉之择。此等识见，非身历簪绂而心游物外者不能道。”

3．《静志居诗话》（朱彝尊）：“顾东桥《村居》末二句，看似旷达，实含筋骨。‘莫言’二字，非忘世之言，乃立世之界也。”

4．《明诗综》（朱彝尊）卷四十四引徐献忠语：“华玉集中，此作最见性灵。不假声色，而风神自远；不炫学问，而典重自生。”

5．《四库全书总目·顾璘《浮湘集》提要》：“其诗主于抒写性情，不为艰深之语……如《村居》‘但有扁舟能送酒’云云，直白如话而意味深长，足见其脱略畦径。”

6．《石园文集》（王韦）：“东桥先生尝言：‘诗贵真，真则不必奇；诗贵淡，淡则不必丽。’《村居》庶几近之。”

7．《南濠诗话》（都穆）：“顾华玉《村居》‘山回水合’一联，得江山之助，非闭门造车者可及。盖其宦辙遍吴楚，胸中丘壑，皆由目击而心印。”

8．《列朝诗集》丁集上引黄省曾语：“华玉诗如古琴，徽外有音。《村居》结句‘莫言人世五侯尊’，弦外之响，在彼不在此。”

9．《明史·文苑传》：“璘诗文典雅，不为险怪之语，而风骨内充。其《村居》诸作，尤见恬退之志，非苟然也。”

10．《顾璘年谱》（今人整理本）引嘉靖间《金陵志稿》：“时人称《村居》为‘东桥布衣吟’，盖其罢南京工部侍郎后归里所作，诗中‘鹿门’‘扁舟’，皆实指其栖霞山别业临溪之景。”

以上为【村居】的辑评。