送伦太守归裏

1．伦太守：姓伦的地方长官，明代称知府为太守，其人待考，或为广东肇庆或高州等地守臣，与函是交厚。

2．释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初岭南著名临济宗高僧，崇祯六年（1633）中举，甲申国变后削发为僧，主持广州海云寺，为“海云书派”开创者，诗风沉郁雄健，兼具儒释底蕴。

3．寒色：清冷的天色，兼指秋气肃杀、霜色凛冽之视觉与触觉感受。

4．边霜：岭南虽非传统边塞，但明末粤地常被文人目为“南荒边徼”，且诗中“边”亦可取其苍茫辽远之意，非必指西北边关。

5．芳草白：秋深草枯，霜染草尖，呈灰白色，暗用《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”而反写其衰飒。

6．菊花黄：重阳前后菊花盛放，为典型秋令意象，亦喻高洁守志之德，《礼记·月令》：“季秋之月，鞠有黄华。”

7．渊明岂为思田里：化用陶渊明《归去来兮辞》“田园将芜胡不归”，强调其归隐主因在“不为五斗米折腰”的气节，而非眷恋庐山旧居。

8．疏广何曾薄帝乡：疏广，西汉宣帝时太子太傅，与其侄疏受同为太子师，功成后主动乞归，帝赐黄金遣返。班固《汉书·疏广传》载其言：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，功遂身退，天之道也。”所谓“不薄帝乡”，即非怨怼朝廷，而是明哲保身、持盈保泰。

9．行藏：语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指士人出处进退之行迹与心志，此处双关，既指宦途履历，亦指僧者修行之隐显机用。

10．濯：洗涤，净化。佛教常以水喻智慧，能涤除烦恼尘垢；此处“倾沧海”极言其彻底性与庄严感，非世俗之洁身自好，而是以宇宙元气重铸生命本真。

以上为【送伦太守归裏】的注释。

此诗为明末高僧释函是送别伦太守（名不详，当为岭南地方官）致仕归里的赠别之作。全诗不作寻常惜别之语，而以高旷之思、深沉之理贯注始终：前两联借寒帆、边霜、夕阳、白草、黄菊、雁声等清劲意象，勾勒出萧散而壮远的归途图景；后两联则宕开一笔，援引陶渊明、疏广二典，将“归里”升华为一种精神自主的选择——非失意之退避，实达观之超然；尾联“倾沧海濯行藏”，气魄雄浑，以浩瀚自然之力涤荡人间宦迹，既显禅者胸襟，又具士大夫风骨。全诗融儒之节概、道之逍遥、佛之澄明于一体，堪称明遗民诗僧赠别诗中的杰构。

以上为【送伦太守归裏】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。首联以“一帆”“万里”“寒色”“夕阳”四组阔大意象破题，时空张力顿生，奠定苍茫基调；颔联转写途中细节，“马嘶”无意、“雁叫”有情，一静一动，一白一黄，在色彩与听觉的对照中透出生命温度；颈联陡然拔高，借陶、疏二贤典故，将个人离任升华为士人精神史上的经典范式——归隐非消极遁世，而是对人格完整与价值自主的终极确认；尾联以奇崛想象收束，“倾沧海”三字力扛千钧，既承禅门“大海无量”之喻，又接儒家“澡雪精神”之训，更暗契屈子“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”的孤高传统。全诗无一“送”字而送意充盈，无一“赞”字而敬意沛然，语言凝练如金石掷地，气象恢弘似云海奔涌，允为天然和尚七律代表作之一。

以上为【送伦太守归裏】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，磊落英多，出入唐宋，而以少陵为宗，尤善以禅理入律，不堕玄虚，如《送伦太守归裏》诸作，气格高骞，词旨渊永，真得诗人之三昧者。”

2．清·汪瑔《随山馆集·跋天然和尚诗稿》：“读其诗，如见其人：衣不掩肘而目炯如电，语不妄发而义理自昭。此诗‘倾沧海濯行藏’，非胸贮百川者不能道。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略·释函是》：“天然工诗，与梁佩兰、屈大均、陈恭尹并称‘岭南四大诗僧’。其送别诸什，绝无应酬习气，每于寻常离筵中见家国之恸、出处之思，此篇尤以典重沉雄胜。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将政治选择、道德自觉与宗教超越熔铸一体，‘渊明’‘疏广’之比，非徒用典，实乃以古证今，为明遗民士僧群体之精神自画像。”

5．今·李舜华《晚明禅僧与文学》：“函是此诗之妙，在以‘寒色’‘夕阳’写形，以‘马嘶’‘雁叫’写声，以‘沧海’‘行藏’写神，三层递进，终归于‘隐’之本体论确证，非仅行为选择，实为存在方式之重构。”

以上为【送伦太守归裏】的辑评。