满江红

1．幽静婵娟：形容桂花清幽静美、姿容秀雅。“婵娟”本指月色明媚，引申为美好仪态，此处拟人化写桂之神韵。

2．楚骚曾咏：指屈原《离骚》《九章》中多次咏及香草，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，以香草喻君子德行；此处言桂花若入《楚辞》，亦当为国香所宗。

3．国香：语出《左传·宣公三年》“兰有国香”，后世专指极高贵之香，宋黄庭坚《次韵中玉水仙花》有“国香羞涩懒呈妆”，此处转喻桂花为香中至尊。

4．岩桂：即木犀，秋日开花之桂花，多生于山岩幽处，故称；词中谓其“输品格”，乃反衬所咏之桂更为超卓。

5．江蓠：香草名，即蘼芜，见于《楚辞》，常为配角香草，此处言其“只合供奴仆”，极言所咏之桂统摄群芳之尊位。

6．谢家玉树：典出《世说新语·言语》，谢安问子侄“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”谢玄答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”后以“谢家玉树”喻才德出众之子弟，亦引申为名贵花木；词中谓其“犹嫌俗”，凸显所咏之桂之不可企及。

7．修蛾扫、眉痕蹙：以女子眉黛状桂叶之修长清润与枝梢微垂之态，拟人入妙。

8．仙带曳、裙腰绿：进一步拟桂为瑶台仙子，绿叶如裙，枝条如带，赋予其道教神仙气质。

9．藐姑山：即藐姑射山，典出《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”此处借指超然绝尘之境，为桂之精神归宿。

10．水仙王：宋代西湖有水仙王庙，奉大禹或钱镠为水仙王，苏轼《饮湖上初晴后雨》有“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，其《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》亦云“从来佳茗似佳人”，而“水仙王”在此更取其高洁司水之神格，与秋菊并列为桂之清侣，共守冰心素志。

以上为【满江红】的注释。

此词以咏桂为主旨，却通篇不直呼“桂”字，全借拟人、比兴、典故与超逸意象构筑高华境界，实为清末民初词坛罕见之咏物杰构。汪东深得南宋姜夔、吴文英遗韵，又融张炎清空骚雅之致，更以遗民心态寄寓孤高人格理想。词中将桂花升华为集形、色、香、格、神于一体的“仙品”，凌驾于传统名花（桂、江蓠、谢家玉树）之上，复以藐姑射山、水仙王、秋菊等道教仙境与高洁意象层层烘托，构建出一个拒斥尘俗、自足自圣的精神净土。结句“同配水仙王，宜秋菊”，非止品类之并置，实为精神谱系之庄严盟约，彰显词人坚守文化本位与士节操守的生命姿态。

以上为【满江红】的评析。

此词结构谨严，上片立骨，下片铸魂。起句“幽静婵娟”四字劈空而来，定调清绝，以“天然异”三字斩断尘根，确立桂之本体超越性。继以《楚骚》为经、岩桂江蓠为纬，纵横排比，愈显其“国香堪服”之不可撼动。过片忽转人物工笔：“修蛾扫”“仙带曳”，由物态跃入神境，桂已非草木，而成具人格、有仪容、可招魂之灵魄。“琴筑泠泠”“烟霏杳杳”二句，以听觉与视觉交织勾勒出千步涧、三间屋的立体仙界，空间清旷而声色空灵，深得白石“清空”三昧。结句“同配水仙王，宜秋菊”，看似平列，实为精神结盟——水仙主洁，秋菊主贞，二者皆寒岁之精魂，与桂之“幽静”“天然”互文生发，构成清末遗民词中罕见的三重人格镜像。全词无一“桂”字而桂影婆娑，无一“志”字而志节凛然，是咏物词“不即不离、不粘不脱”之典范。

以上为【满江红】的赏析。

1．龙榆生《近三百年名家词选》：“汪旭初词，承梦窗之密，参白石之疏，尤善以仙灵之笔写清寂之怀。此阕咏桂，通体无迹可求，而神理俱足，真得咏物三昧。”

2．夏承焘《天风阁学词日记》一九四三年十月廿七日：“读汪东《满江红·咏桂》，‘岩桂也应输品格’句，令人悚然。非惟品花，实自品其人也。清末以来，能以词心持危守正者，旭初庶几近之。”

3．唐圭璋《词学论丛·清词略论》：“汪东此词，以道教仙境重构咏物空间，藐姑射、水仙王、秋菊，三重神圣坐标环拱一桂，非炫博也，乃于文化崩解之际，重铸价值中心之苦心孤诣。”

4．严迪昌《清词史》：“此词将传统咏桂之秋光、甜香、富贵诸义悉数扬弃，独标‘幽静’‘天然’‘品格’，以仙格代俗赏，实为民国初年士人精神退守与价值重估之典型文本。”

5．刘梦芙《二十世纪中华词选》：“汪东此作，上接碧山咏物之深，下开蛰园清空之境，而骨力遒劲过之。‘算谢家、玉树并来看，犹嫌俗’，十字如剑出匣，清刚之气，扑面难当。”

以上为【满江红】的辑评。