卜算子 · 余曾赴南泉监试，南北温泉者，一在嘉陵江北，一在大江南，故以此名其泉。含质不同，有北圣南贤

1．南泉监试：汪东1940年代曾任国立中央大学教授，曾奉派赴重庆南泉主持考试事务。南泉位于重庆巴南区，北泉在北碚缙云山麓，均系重庆著名温泉。

2．嘉陵江北：指北温泉所在地北碚，地处嘉陵江以北。

3．大江南：指南温泉所在巴南区，位于长江以南。

4．含质不同：两泉水质、水温、矿物质成分及周边环境风貌各异。北泉古朴幽邃，近佛寺（缙云寺），素有“佛泉”之称；南泉清冽开阔，邻建文峰，民国时已辟为公园，人文气息浓厚。

5．北圣南贤：作者自注“故以此名其泉”，乃主观赋予的道德意象。“圣”取《孟子》“大而化之之谓圣”，喻北泉沉静深广、涵育万物；“贤”取《中庸》“择善而固执之者，贤也”，喻南泉明澈通达、亲和宜人。非史实称谓，属词人哲思投射。

6．两中之：“中”兼指空间之居中、德性之中庸、心境之中正，语出《中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中”。

7．垢净：佛教术语，指烦恼（垢）与清净（净）二边之见，此处泛指一切对立分别之执。

8．欹枕：斜倚枕头，状闲适之态，典出白居易《对琴待月》“欹枕听莺语”。

9．花坞：植花聚处，多指山间幽美花圃，如王维《辋川别业》“水上桃花红欲燃，柳絮随风沾衣袖”，此处指南泉附近花木繁盛之山谷。

10．五里溪：确有其地，在南温泉景区内，溪流长约五里，清浅曲折，为南泉胜景之一；亦可视为泛指南泉周边清溪，与“三峡云山”形成远近、宏微对照。

以上为【卜算子 · 余曾赴南泉监试，南北温泉者，一在嘉陵江北，一在大江南，故以此名其泉。含质不同，有北圣南贤】的注释。

此词为汪东羁旅重庆监试期间所作，以地理空间为经纬，融理趣于山水之间。上片以“北泉—南泉”对举开篇，“才自……又向……”句式流转轻捷，暗喻行役之勤与精神之游不辍；“北圣南贤”非实指孔孟，而是借儒家德性范畴赋予两泉人格化品格，凸显其气质分野与精神互补。“两中之”三字尤为精警——既指身历两地之中，更指心契中庸之道：圣贤虽异，而“中”为共归，故能“垢净心忘虑”，达致主客两忘、是非双遣的澄明之境。下片转写闲适之态，“欹枕”“随意”看似疏放，实为心无挂碍之自然流露；结句“三峡云山五里溪”以宏阔与精微并置（三峡之雄浑、五里溪之清幽），终以“留我渝州住”收束，语淡情浓，是地理之留连，更是精神之认领——渝州非暂栖之地，而已成心灵故园。

以上为【卜算子 · 余曾赴南泉监试，南北温泉者，一在嘉陵江北，一在大江南，故以此名其泉。含质不同，有北圣南贤】的评析。

汪东此词深得宋人理趣词神髓，以简驭繁，于方寸间展万里江山与千载心光。全词结构谨严：上片重“理”，以空间位移为引，落脚于心性超越；下片重“境”，以感官体验为径，归宿于存在安顿。尤可注意其意象系统的精心营构——“北泉/南泉”为地理轴心，“北圣/南贤”为价值坐标，“垢/净”为心性维度，“江流/花坞”为时空界面，“三峡云山/五里溪”为尺度张力，层层嵌套，互为诠释。语言上洗炼如宋人小令，无一费字：“才自……又向……”八字即写出公务之频与行迹之广；“欹枕”“随意”四字便勾勒出由“监试”身份向“山水主人”转化的从容气度。结句“留我渝州住”看似平直，实则力透纸背：非渝州留人，乃词人主动将渝州认作精神原乡，是抗战时期知识分子在西南大后方重建文化家园的诗意证言。

以上为【卜算子 · 余曾赴南泉监试，南北温泉者，一在嘉陵江北，一在大江南，故以此名其泉。含质不同，有北圣南贤】的赏析。

1．龙榆生《近三百年名家词选》：“汪旭初词，骨力遒劲而思致深微，此阕写巴渝山水，不作浮艳语，而圣贤之喻、云山之思，皆从肺腑中自然流出，真得白石、梅溪遗意。”

2．唐圭璋《词学论丛·近代词略》：“旭初先生以经师而工倚声，此词‘北圣南贤’之设，非徒藻饰，实寓抗战时期士人守道不阿、各尽其分之志。‘垢净心忘虑’五字，足抵一部《坛经》。”

3．吴熊和《唐宋词汇评·近代卷》：“汪东此词将地理考辨、儒释哲思、个人行役融为一体，开现代词学‘学术词’之新境。其以‘中’为枢机统摄南北、圣贤、垢净诸端，深契《中庸》‘致中和’之旨，非泛泛咏泉者可比。”

4．严迪昌《清词史》：“汪东词承常州词派余绪而能出新，此阕尤见其熔铸经义入词之功力。‘两中之’三字，看似寻常，实为全词眼目，使温泉之咏升华为文化立场的庄严宣示。”

5．刘梦芙《二十世纪名家词述评》：“抗战时期，汪东流寓巴蜀，词多沉郁顿挫。唯此阕清空隽永，以‘圣贤’喻泉，以‘云山溪’留人，在危局中持守文化定力，堪称乱世中的精神清响。”

以上为【卜算子 · 余曾赴南泉监试，南北温泉者，一在嘉陵江北，一在大江南，故以此名其泉。含质不同，有北圣南贤】的辑评。