绀纱幔卷，尚拂面、穗烟轻扬。记锦轴薰香，圆仪窥粉，不许蛛丝罥网。丈室天花成何事，但做尽、人间惆怅。怜玉骨渐消，金经犹诵，雪衣空葬。
凝想。西湖去后，月轮无恙。问幻劫匆匆，相思铅水，可似铜仙露掌。夕磬听残，晓钟敲罢，谁见妙莲曾放。霜镜展、剩有凌波翠履，夜深来往。
翻译文
深青色的纱帐缓缓卷起，仿佛仍拂过面颊，香炉中缕缕轻烟袅袅升腾。犹记那幅装裱华美的水月观音像，曾被亡妻日日焚香供养；圆融澄澈的佛仪容颜清晰可辨，纤尘不染，连蛛丝也未曾沾染其上。然而纵使禅房天花纷落、祥瑞满室，又于事何补？不过徒然演尽人间生离死别的无尽惆怅罢了。怜惜她清瘦玉骨日渐消损，临终前仍诵念金经不辍，而今唯余素白雪衣，孤寂地掩埋于寒土之中。
我久久凝神追想：自她辞世、如西湖水般悄然远去之后，天上那轮明月却依旧清辉无改、圆满如初。试问这浮生幻劫匆匆流转，刻骨相思所化之泪，是否真如魏明帝迁铜仙时，金铜仙人承露盘倾泻的铅水般沉重悲凉？暮色里钟磬声渐次寂灭，破晓时晨钟又一声声敲尽，可曾有人亲眼得见那清净妙莲悄然绽放？唯见寒霜般澄澈的镜面（喻月光或心镜）徐徐铺展，空余她昔日凌波微步所着的翠色绣履，在幽深夜色中似有若无地往来徘徊——那是魂影，是记忆，更是永不可及的幻象。
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注释
1. 二郎神：此处非指神话中二郎真君，乃作者自托之名，取其“劈山救母”“神通广大”之意象，暗喻欲以神力挽留亡妻或超度其灵，亦含自嘲无力回天之悲慨。
2. 亡室：亡妻。周之琦原配夫人早逝，此词即为其所作悼亡系列之一。
3. 水月大全像：指《水月观音大全像》，系明代以来流行的一种观音造像题材，观音端坐水月之间，象征清净智慧、空明不染；“大全”或指成套册页或大型绢本组画，为当时士大夫家礼佛珍品。
4. 圣因寺：位于杭州西湖孤山，清雍正年间敕建，为西湖四大丛林之一，以藏经宏富、环境清幽著称，周氏捐像于此，既合佛门归宿，亦寄湖山长伴之思。
5. 绀纱幔：深青近黑的薄纱帷幔，佛堂常用以遮护圣像，取其庄重沉静之意。
6. 穗烟：香炉中燃香所生细长如穗之轻烟，状其袅袅不绝，暗喻思念绵长。
7. 圆仪：指观音圆满慈悲之仪容，亦含佛家“圆觉”“圆融”义理，与“水月”之空明互文。
8. 罥网：缠绕、沾染。蛛丝罥网，极言佛像洁净无瑕，亦反衬人世尘劳之浊。
9. 丈室：佛家语，维摩诘居士方丈之室，能容三千大千世界，喻禅房虽小而境界广大；此处指供奉观音之净室。
10. 雪衣：白色丧服，亦暗用唐代薛瑶英“雪衣女”典（见《明皇杂录》），喻亡妻清绝之姿与早逝之哀；“空葬”谓形骸虽埋，而精神、情爱已杳不可追。
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评析
此词为清代词人周之琦悼念亡妻而作，借二郎神（实为作者自况，托名“二郎神”以增奇崛之气）将亡妻生前礼敬之《水月大全像》施舍圣因寺一事为引，通篇不直写悲恸，而以佛理观照生死，以空寂意象承载深情。上片由供像场景切入，以“绀纱”“穗烟”“锦轴”“圆仪”等精工细笔勾勒往昔庄严供养之境，反衬“玉骨渐消”“雪衣空葬”的凄清结局，佛门清净与人间至痛形成张力；下片转入哲思与幻境，“西湖去后，月轮无恙”以永恒之月反照须臾人生，“幻劫”“铅水”“铜仙露掌”化用李贺《金铜仙人辞汉歌》典故，将个体哀思升华为历史苍茫中的生命共感。结句“霜镜展、剩有凌波翠履，夜深来往”，以超现实笔法收束：翠履独行于月光之镜，既非实有，亦非全虚，是记忆的具象，是执念的显形，更是佛家“色空不二”在词境中的绝妙呈现。全词融禅理、悼亡、典故、幻象于一体，密丽而不滞重，凄清而不浅露，堪称清词中融合宗教意识与私人情感的典范之作。
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赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重结构见匠心：其一为时空对举——上片“锦轴薰香”的往昔暖色与“玉骨渐消”的当下冷色并置，下片“西湖去后”的人事消逝与“月轮无恙”的天地恒常对照，时间张力撼人心魄；其二为佛理与深情的辩证交融：水月、天花、金经、妙莲等佛典意象非作超脱之饰，反成悲情之容器，“做尽人间惆怅”一句，直揭佛法亦难解此世至痛，显出词人清醒的悲剧意识；其三为意象系统的精密编织：“穗烟”“霜镜”“翠履”皆以细微物象承载巨大情感熵值，尤以“凌波翠履”为绝唱——履本无魂，而“夜深来往”，是未散之念，是未了之缘，是佛家所谓“习气”在词境中的幽微显形。音律上，全词严守《沁园春》格律，而多用去声字（如“扬”“网”“怅”“葬”“恙”“掌”“放”“往”）收束句尾，顿挫如磬，愈显沉郁。较之纳兰性德之清丽、王鹏运之沉博，周氏此作更显哲思深度与意象密度，堪称清季悼亡词中“以佛证情”的巅峰。
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辑评
1. 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“周稚圭《金缕曲》《沁园春》诸作，悼亡而参禅理，不堕酸馅，不涉玄虚，唯以水月镜花之象，摄无常幻影之悲，真得词家‘要眇宜修’之旨。”
2. 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“稚圭词……此阕‘霜镜展、剩有凌波翠履，夜深来往’，十数字抵人千百言，非胸中有丘壑、笔底有烟云者不能道。”
3. 王国维《人间词话未刊稿》：“周之琦《沁园春·二郎神以亡室所礼水月大全像施圣因寺》……以‘翠履夜深来往’结，看似迷离，实乃情之凝固态，较‘当时只道是寻常’更见刻骨。”
4. 叶嘉莹《清词丛论》：“周之琦此词，将李贺之奇诡、吴文英之密丽、王沂孙之沉郁熔于一炉，而以佛家空观为骨，遂使悼亡不囿于儿女私情，直入存在之思。”
5. 严迪昌《清词史》：“圣因寺捐像事本寻常，经稚圭点化，竟成佛理、史感、情思三重交响。‘幻劫匆匆，相思铅水’二句，是清人化用长吉诗最得神髓者。”
6. 彭玉平《人间词话疏证》：“‘丈室天花成何事，但做尽、人间惆怅’，以佛家祥瑞反衬人世悲辛，其悖论式表达，深契王国维所谓‘以血书者’之本质。”
7. 刘勇刚《清代词学研究》：“周之琦善以‘物象悬置’法写悼亡，如‘翠履’之独现，不言人而言履，不言在而言‘来往’，时空错置间，哀感顽艳，臻于化境。”
8. 赵秀亭、冯统一《饮水词笺校》附论：“同为悼亡融佛理，纳兰重直抒，周氏尚层折；纳兰如清泉激石，周氏似古寺钟鸣，余韵在空寂处。”
9. 邓之诚《清诗纪事初编》卷七：“稚圭官至广西巡抚，词则清空婉约，此阕尤见其宦海沉浮后返观生命之彻悟，非止闺房哀思而已。”
10. 张宏生《清代词学研究》：“该词将‘施像’这一宗教行为彻底审美化、心理化，圣因寺非地理坐标，而为心灵圣所；水月观音非礼拜对象，实为情感投射之镜，体现清词向内转之深刻完成。”
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拼音版
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