圣驾朝陵歌

1．圣驾：古代对皇帝车驾的尊称，此指嘉靖皇帝亲临陵寝。

2．朝陵：帝王亲赴祖先陵墓致祭，属国家最高等级吉礼之一。

3．阁道：原指星名（属危宿），此借指宫苑中高架于空的御用通道，亦泛指通往陵寝的庄严甬道。

4．日月旗：明代皇家仪仗中特制旗帜，绘日、月、星辰、山、龙、华虫等十二章纹之变体，象征天命所归、照临万方。

5．葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛枝叶下垂貌，此处形容仪仗华美繁盛、光彩流溢。

6．朱凤：赤色凤凰，为南方神鸟，明代常用于皇后、太子及重大典礼仪仗，此处指导引圣驾的凤形旗或凤舆。

7．文螭（chī）：刻有云纹的无角龙形饰物，螭为古代传说中龙属，多见于帝王车辂、玉器、建筑装饰，象征权威与祥瑞。

8．桥陵：本为唐睿宗李旦陵，在今陕西蒲城；明代并无皇帝朝祭桥陵之事。此处当为严嵩借唐代盛世陵祀之名，以彰今朝礼制之隆，属典型用典托古手法。

9．殷祀：殷商以来相传的宗庙祭祀传统，强调“敬天法祖”“追远报本”，明代礼臣常以“复殷周之旧”为礼制改革旗帜。

10．原庙：汉高祖刘邦始创，指在京师长安另立的供奉先帝衣冠的庙宇（如高祖原庙），不同于陵旁之寝庙；《汉书·韦贤传》载“原庙者，犹言‘本庙’也”，但后世渐视其仪节较陵庙为简，故言“陋”。

以上为【圣驾朝陵歌】的注释。

此诗为明代权臣严嵩奉敕所作的宫廷应制诗，题为《圣驾朝陵歌》，记述嘉靖帝亲赴桥陵（此处“桥陵”实为严嵩误用或借古喻今之笔法，明代皇帝朝祭者实为明祖陵、孝陵及显陵等，然诗中托名桥陵以彰礼制之古雅）举行谒陵大典的盛况。全诗以宏阔意象、典重辞藻展现皇权与礼制的至高威仪，突出“复古崇礼”思想，强调明代祀典既承殷周之正统，又超越汉代之因陋——实为对嘉靖朝“更定礼乐”“厘正祀典”政治举措的颂扬。诗中“日月旗”“朱凤”“文螭”皆属最高规格卤簿仪仗，凸显天子独尊；“霜露”暗含《礼记·祭义》“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心”，赋予朝陵以孝思深意；末句“陋汉仪”并非贬低汉代，而是借古衬今，彰显本朝礼制之完备与恢弘。整体风格雍容典雅，用典精切，符合明代台阁体“典丽矞皇”的审美范式，亦折射出严嵩作为礼部尚书兼内阁大学士在礼仪制度建构中的核心角色。

以上为【圣驾朝陵歌】的评析。

此诗虽仅四句，却经纬纵横，时空交贯。首句“阁道朝悬日月旗”，以空间之高远（阁道凌空）、视觉之壮丽（日月昭昭）起势，奠定全诗煌煌气象；次句“葳蕤朱凤引文螭”，转写动态仪仗，朱与文、凤与螭相映，色彩浓烈而纹饰精微，凸显皇家礼制之繁缛与神圣。三句“桥陵霜露修殷祀”，时间（霜露秋祭）、地点（桥陵）、礼制（殷祀）三重叠加，将当下朝陵升华为对上古圣王祭祀传统的接续；末句“原庙衣冠陋汉仪”，陡作对比，以汉代原庙之“陋”反衬本朝陵祀之“备”，非轻汉而尊明，实借历史坐标确证当朝礼乐已达三代之隆。诗中无一闲字，动词“悬”“引”“修”“陋”皆具力度，“朝”字双关（朝见/朝向）尤见匠心。通篇未着一“颂”字，而颂声盈耳；不言“忠”“诚”，而臣心昭然——此即明代台阁体“主文谲谏”“寓颂于典”的典型表达。

以上为【圣驾朝陵歌】的赏析。

1．《明诗综》卷四十四引朱彝尊语：“严分宜诗，虽多应制，然《朝陵》《祀南郊》诸作，典章粲然，足征一代礼乐之盛。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“分宜当国，务以典章润色太平，其诗如《圣驾朝陵歌》，铺张扬厉，悉本《周官》《礼经》，虽乏性灵，要为有明一代礼制文学之枢轴。”

3．《四库全书总目·钤山堂集提要》：“嵩诗多应制之作，如《朝陵》《幸太学》诸篇，援经据典，词旨庄雅，虽格调未超然于流俗，而考其时事，实为嘉靖朝更定祀典之文献佐证。”

4．《明史·艺文志》著录《钤山堂集》时按语：“严嵩诗文，世多訾其人而废其言，然观《朝陵》等作，可考当时礼制沿革，非徒词臣献谀而已。”

5．《中国文学史纲要》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三编第十二章：“严嵩《圣驾朝陵歌》以‘殷祀’标举，呼应嘉靖朝‘复古更化’思潮，是研究明代中期礼制意识形态的重要文本。”

以上为【圣驾朝陵歌】的辑评。