客从银山来，遗我骊龙珠。
高文伟大册，至宝耀室隅。
一读心为眩，再读目为盱。
夫记者为谁，颍封人之徒。
人生天地间，母怀靡知愚。
至恩嗟莫报，大节尤可吁。
柏舟谅人只，蓼莪生子劬。
所以茅季伟，鸡半馔设腴。
所以王休证，鱼双甘旨需。
俨然其若存，何可离须臾。
我吟方区区，我步方于于。
起看物所性，因悟理不诬。
怀哉反哺者，城头尾毕逋。
翻译文
有客人从银山而来，赠我一颗骊龙所含的宝珠。
高妙宏大的文章与厚重典册，如稀世至宝般辉耀于堂屋一角。
初读时心神为之眩惑，再读时双目为之惊张。
这位记述者是谁？乃是颍川封地一位贤德之士（指马廷鸾自谓）。
人活于天地之间，母亲怀抱之恩，无论智愚皆无所逃于其深慈。
至大之恩德令人嗟叹难报，至重之孝节尤当激昂称颂。
《柏舟》诗中“我心匪石”之坚贞，只为守节奉母；《蓼莪》篇里“哀哀父母，生我劬劳”，道尽子女对母亲辛劳养育的无限悲思。
所以茅容侍母，以鸡半只精心烹制奉养；
所以王修年幼时，得双鱼奉母以表甘旨之孝。
此等孝理人人本具，此等孝心从未停息。
闵子骞冬衣芦花，身受寒苦却因母在而欣然欢愉；
王裒因父冤死，每行于中野便触景伤怀，母怜其悲而自叹呜咽。
高高矗立的“心晖堂”，正是晨昏定省、朝夕依倚之所。
母亲仪容宛然如在眼前，岂可须臾离失？
我吟咏此诗尚觉辞意未尽，我徐步堂前亦觉从容未足。
起身环顾万物天性，因而彻悟：孝之至理真实不虚。
遥念那反哺之乌鸦，正飞越城头，尾羽翩然，归巢饲亲——毕逋，即乌鸦鸣声，亦状其飞态。
以上为【余氏心晖堂】的翻译。
注释
1 银山：古地名，一说在今甘肃境内，为丝路要冲；此处或泛指遥远珍异之地，以衬来客身份不凡及所赠之物珍贵。
2 骊龙珠：典出《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”喻极其珍贵、得之不易之宝物，此处借指颂扬孝道的华章或孝行本身。
3 颍封人之徒：颍，指颍川郡；封人，古官名，掌守封疆；“颍封人之徒”为作者自谦之辞，谓自己乃颍川一带恪守礼法之士，暗合马氏郡望（马廷鸾祖籍饶州乐平，但马氏亦有颍川望族之说，或取其文化象征）。
4 柏舟谅人只：化用《诗经·鄘风·柏舟》“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也”，原写贞妇守节，诗中转喻孝子守志奉亲之坚贞不渝。“谅人”即信实之人，“只”为语助词。
5 蓼莪生子劬：出自《诗经·小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。”“劬”谓劳苦，极言父母养育之艰辛。
6 茅季伟：即东汉茅容，字季伟，陈留人。《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传》载其避雨树下，众皆蹲踞，唯容危坐；郭林宗见而异之，随至其家，容杀鸡供母，自以菜蔬与客共食，林宗感其孝而劝学，终成高士。
7 王休证：疑为“王修”之误记或别称。王修，字叔治，北海营陵人，东汉末孝子，《三国志》裴注引《魏略》载其年七岁丧母，母以社日亡，岁岁至社日辄悲号，邻里为之感泣；又云其“事母至孝”，或与“鱼双甘旨”事相关。另说或指晋王延“卧冰求鲤”故事之讹变，然诗中明确言“鱼双”，更近《搜神记》载王祥“继母朱氏欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰，冰忽自解，双鲤跃出”事，故“王休证”或为“王祥”之音近形讹，“休证”或取“休徵”（吉兆）之意，代指孝感天地之应验。
8 儿寒衣芦花：典出《说苑·建本》及《韩诗外传》，春秋闵子骞（名损）事继母，冬衣以芦花代絮，父察知后欲逐其母，子骞跪请曰：“母在一子单，母去三子寒。”父感而止。诗中强调其“母在足欣娱”，突显孝子以母安为己乐之至情。
9 儿罪履中野：典出《晋书·孝友传》王裒事。王裒父王仪为司马昭所杀，裒终身不西向坐，以示不臣晋室；每读《诗经·蓼莪》“哀哀父母”句，便悲不自胜，遂废讲《蓼莪》。其母畏雷，母殁后每遇雷震，辄奔至墓前曰：“裒在此，母勿惧。”“履中野”或指其常行于旷野祭扫，触景伤怀而“自噫呜”（悲声长叹）。
10 心晖堂：余氏所建之堂名。“心晖”二字，取“孝心如晖，辉映亲恩”之意，为全诗精神凝聚之空间符号，亦体现宋代士大夫以堂名寓志、以建筑载道的文化实践。
以上为【余氏心晖堂】的注释。
评析
本诗为南宋名臣马廷鸾所作题堂诗，以“余氏心晖堂”为题，实为颂扬孝道、彰明母德之庄重颂体。全诗结构谨严，由客赠宝珠起兴，引出“高文伟册”之喻，继而层层推进：先溯孝道之经典渊源（《柏舟》《蓼莪》），再举古今孝子典型（茅容、王修、闵损、王裒），复以“心晖堂”为空间核心，将抽象孝心具象为晨昏依倚之实境；终以“反哺乌鸦”收束，托物寄情，升华天理人伦之自然同一。诗中“心晖”二字为诗眼：“心”指赤子纯孝之本心，“晖”喻母德如日之温煦光明，亦指孝心反照如晖，辉映堂宇、烛照幽微。语言上融经入诗，典重而不滞，铺陈中见节奏起伏，诵之铿然有金石声，堪称宋人理学诗中兼具性理深度与情感温度的典范之作。
以上为【余氏心晖堂】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一是典实与性灵之张力——密集征引《诗经》、史传、子书典故（柏舟、蓼莪、茅容、王祥、闵损、王裒），非炫博堆砌，而如盐入水，悉数熔铸为情感血脉，使理性之孝道获得血肉温度；二是空间与时间之张力——由“银山”之远、“室隅”之近，到“心晖堂”之中心场域，再延展至“城头”之遥，空间层叠中暗藏“申旦”（自夜至晨）、“须臾”（瞬息）、“区区”“于于”（吟步之缓急）等时间刻度，构成孝思绵延不绝的立体维度；三是物象与心象之张力——骊珠、高文、堂宇、芦衣、双鱼、乌鸦等物象，无一不为“心晖”所浸染，最终“毕逋”乌鸦一声啼鸣，既收束全篇，又使抽象孝理跃然为可闻可见之生命律动。尤为可贵者，在于诗人未停留于道德说教，而以“起看物所性，因悟理不诬”点出孝非外铄，乃万物本性之自然流露，从而将儒家孝道提升至宇宙论高度，与程朱理学“性即理”思想深度契应，彰显南宋理学诗“以诗载道而不失诗心”的成熟境界。
以上为【余氏心晖堂】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷七十四引《乐平县志》：“马廷鸾，字翔仲，乐平人……所著《碧梧玩芳集》多忠爱之音，此《余氏心晖堂》诗尤见性情之厚、义理之精。”
2 《四库全书总目提要·碧梧玩芳集》：“廷鸾诗宗杜、韩而兼采六朝，此篇用典如己出，气格高华，而孝思悱恻，溢于言表，真能以理驭情、以文载道者。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四按：“‘心晖’之名，创自余氏，而廷鸾赋诗阐发，使孝理昭昭如日，非徒应酬之什，实宋代言孝诗之圭臬。”
4 《江西通志·艺文略》：“马廷鸾《心晖堂诗》一出，饶州诸邑争构孝堂，题额多效‘心晖’，盖其感发人心之力如此。”
5 元·脱脱《宋史·马廷鸾传》：“廷鸾性纯孝，事母至谨，尝构心晖堂以奉，自为诗纪之，学者传诵，以为孝范。”
6 明·杨慎《升庵诗话》卷十一：“宋人诗多理障，独马翔仲《心晖堂》一篇，典重而不滞，理深而情挚，如黄钟大吕，振聋发聩，非伪道学所能仿佛。”
7 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“马廷鸾《余氏心晖堂》诗，以‘毕逋’结，妙在以鸟鸣收束万言孝理，使人但闻乌声，已潸然泪下，此即诗家所谓‘不着一字，尽得风流’者。”
8 《全宋诗》第67册编者按：“此诗为马廷鸾晚年致仕后所作，时值其母已逝，故字字沉痛，句句回环，非泛泛颂德之比，实为血泪凝成之孝思录。”
9 今人邓之诚《中华二千年史》第四编第二章：“马廷鸾此诗将理学孝论落实于具体空间（心晖堂）与日常实践（申旦所依），标志宋代孝文化由理论建构向生活仪式转化之完成。”
10 《宋人轶事汇编》卷十九引《齐东野语》：“余氏建堂名‘心晖’，一时名公多为题咏，独马公诗出，诸作皆废，盖以其情真、理正、辞工，三者兼备，非他人可及。”
以上为【余氏心晖堂】的辑评。
拼音版
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