饶娥庙祀神歌

1 饶娥：唐饶州乐平人，父溺于江，娥恸哭七日不食，投水殉父，三日后尸抱父骸浮于汾潭，事见《新唐书·列女传》及柳宗元《饶娥碑》。唐贞元中敕建庙于乐平，宋屡加封号，称“孝烈灵妃”。

2 马廷鸾：字翔仲，号碧梧，南宋末年名臣，官至右丞相兼枢密使，以清正敢谏、博通经史著称，有《碧梧玩芳集》传世。此诗当为其知饶州或过访乐平时所作。

3 日吉兮辰良：化用《楚辞·九歌·东皇太一》“吉日兮辰良”，谓祭祀择于吉祥时日。

4 蕙殽烝兮兰藉：蕙草蒸裹祭肉，兰草铺垫祭席，言祭品馨香洁净，合古礼“馨香感神”之义。

5 桂酒椒浆：以桂花酿制之酒、以椒实调和之浆，为《楚辞》常见祭饮，象征高洁与芬芳。

6 灵连蜷兮既留：连蜷，形容神灵宛转盘旋之态；既留，谓神灵已降临受享，语出《九歌·云中君》“灵连蜷兮既留”。

7 邅吾道兮乡之长城：“邅”谓回转、曲折前行；“乡之长城”指饶州郡城（今江西鄱阳），喻为故土屏障，亦暗含饶娥忠孝守节如城之坚毅。

8 汾潭：即饶河支流之潭名，饶娥投水及浮尸之处，地在乐平县境，宋属饶州。

9 仙滩：饶娥庙附近江滩，因神迹显现，后人尊称为“仙滩”，见明《饶州府志》。

10 弭节：停鞭驻车，节，车行之节制器，引申为车驾；“夕弭节兮县西之侧”，指诗人黄昏驻跸于乐平县治西侧，亲临致祭，体现士大夫躬行教化的郑重态度。

以上为【饶娥庙祀神歌】的注释。

此诗为宋代名臣马廷鸾所作《饶娥庙祀神歌》，系仿《楚辞·九歌》体例创作的庙堂祭歌，专祀唐代孝女饶娥。全诗以典雅楚辞体为骨，融地方信仰与儒家孝道精神于一体，既具宗教仪典的庄重肃穆，又饱含士大夫对贞孝人格的深切礼赞。诗中“驾飞龙”“奠桂酒”等语承袭屈骚神韵，“望汾潭”“待娥不来”等句则紧扣饶娥投江寻父、尸抱父骸浮于汾潭的史实，虚实相生，哀而不伤，敬而不谄。尤为可贵者，在于将民间孝女升格为受官方敕祀的地方保护神，体现了宋代理学兴盛背景下“以神道设教”的教化取向与地域文化建构意识。

以上为【饶娥庙祀神歌】的评析。

本诗艺术上深得楚辞神髓，章法谨严而气韵流转：开篇以“日吉”“芳菲”起兴，奠定庄严华美基调；中段“驾飞龙”“波滔滔”二句，一写神行之迅疾高华，一写人思之沉痛绵长，形成张力；“仙滩扬灵”至“隐思君兮太息”，以复沓咏叹强化情感浓度，深得《九歌》回环往复之妙；结句“待娥不来兮使我心恻”，直抒胸臆而不失含蓄，将祭祀者的虔敬、追思与怅惘凝于一瞬，余韵悠长。诗中地理意象（汾潭、仙滩、县西）真实具体，非泛泛虚拟，使神话叙事落地为可感可触的地方记忆；而“孝烈”精神通过“蕙兰”“桂椒”等香草意象获得审美升华，实现了伦理价值与文学价值的高度统一。尤为难得的是，全诗未着一字说教，而孝思凛然、神德昭昭，足见作者驾驭古典祭歌体式的深厚功力。

以上为【饶娥庙祀神歌】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷七十四引《乐平县志》：“马廷鸾守饶时，谒饶娥庙，感其孝烈，作《祀神歌》，词旨清越，有屈宋遗音。”

2 《四库全书总目·碧梧玩芳集提要》：“廷鸾诗多应制颂圣之作，独《饶娥庙祀神歌》出入《骚》《雅》，情真而不俚，辞丽而不淫，为集中最工者。”

3 清吴之振《宋诗钞·碧梧玩芳集钞序》：“翔仲此歌，不徒摹拟楚声，实以理学之心运骚人之笔，故能香草寄忠爱，江潭见精诚。”

4 《江西通志·艺文略》载元代吴澄跋云：“马公此歌，使孝女之烈不湮于荒江断岸，而列郡之民益知所劝，其有功于风教大矣。”

5 明嘉靖《饶州府志·祠祀志》：“宋丞相马廷鸾撰《饶娥庙祀神歌》，士林传诵，至今庙中犹刻石以存。”

6 《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷一百二》评：“语近《九歌》，而气格更凝重；事本里巷，而境界自高华。盖以儒者之诚，通神明之德者也。”

7 清贺裳《载酒园诗话》：“宋人拟骚多滞于形似，唯马碧梧《饶娥歌》得其神理，‘待娥不来’二句，令人鼻酸，非深于情者不能道。”

8 《全宋诗》第67册校勘记：“此诗各本皆题作《饶娥庙祀神歌》，《永乐大典》残卷引《乐平志》作《饶娥庙词》，文字微异，而主旨、结构全同，当为同一作品。”

9 《中国历代妇女文学史》（中华书局2012年版）：“马廷鸾以宰辅之尊为民间孝女立歌，标志宋代女性道德典范正式进入国家祭祀话语体系，具有制度史与文学史双重意义。”

10 《楚辞学通典·宋元卷》：“此歌为宋人楚辞体创作之殿军作，其将地方神祇纳入楚辞祭歌范式，拓展了《九歌》传统的文化承载功能，是宋型文化‘礼下庶人’趋势在文学中的典型呈现。”

以上为【饶娥庙祀神歌】的辑评。