补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌

1．丰年告成：指丰收之年完成农事，举行报祭，典出《诗经·周颂·丰年》：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。”

2．百谷用登：“用”为语助词，“登”谓成熟、丰登，《礼记·月令》：“季秋之月……大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”

3．匏笾：以干匏（葫芦）制成的礼器，用以盛放干果、脯醢等祭品，见《仪礼·特牲馈食礼》。

4．黍稷：两种主要粮食作物，黍为黄米，稷为高粱或粟，常并称代指五谷，在周代祭祀中为最尊贵的粢盛。

5．馨：香气远闻，《尚书·君陈》：“至治馨香，感于神明。”此处形容祭品洁净芬芳，达于神听。

6．昭假：昭，光明；假，通“格”，感格、降临，《诗经·周颂·噫嘻》：“率时农夫，播厥百谷，骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。……以洽百礼，降福孔皆。”郑玄笺：“昭，明也；假，至也。神明来至。”

7．是膺：即“膺是”，宾语前置，“膺”意为承受、承当，《诗经·周颂·载芟》：“有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。”

8．帝宓牺氏：即伏羲氏，“宓”通“伏”，《汉书·古今人表》作“宓羲”，宋人多沿此写法，视其为人文初祖、制乐作瑟之圣王。

9．补乐府：曹勋仿汉乐府旧题而作新辞，旨在补缀古乐遗响，非实存于汉代，属南宋“拟古乐府”创作范畴。

10．乐歌：古代配乐演唱的诗歌，此篇当为宗庙祭祀中配合舞佾、钟磬而歌的颂辞，属“颂”体之流变。

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的注释。

此诗为曹勋《补乐府十篇·帝宓牺氏之乐歌》之一，拟托上古伏羲（宓牺）时代祭祀乐章之体，以典雅庄重的庙堂语汇，再现原始农耕文明中“报本反始”的礼乐精神。全篇紧扣“丰年告成”核心，以物象（匏笾、黍稷）显虔敬，以神人感应（昭假是膺）彰天人合一之信仰，语言简古而气韵雍容，深得《诗经》雅颂遗意，体现了宋代文人重构上古礼乐传统的文化自觉与诗学追求。

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却凝练厚重，具典型庙堂颂体风范。首句“丰年告成”直切主题，奠定庄严基调；次句“百谷用登”以宏观视角展现天地之功；三句“匏笾既盈，黍稷既馨”转写人间礼器与粢盛，由天及人，由广至微，视觉（盈）与嗅觉（馨）并举，使祭祀场景可触可感；末句“昭假是膺”陡然升华，以神明感格收束，体现“祭如在”的敬畏之心。音节上，“登”“馨”“膺”押平声青韵，古朴悠长；句式参差中见整饬（前二句五言，后二句七言），暗合早期颂体节奏。尤为可贵者，在于以宋人理性精神重构上古信仰图景，不涉怪力乱神，唯见诚敬精纯，堪称“以复古为创新”的典范之作。

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的赏析。

1．《宋史·艺文志》著录曹勋《松隐集》四十卷，其中《补乐府十篇》被目为“追述三皇五帝之制，欲复先王之乐”，足见其创作意图在礼乐复兴。

2．元刘埙《隐居通议》卷十一评曹勋乐府：“语极简古，不堕时俗纤巧之习，得风雅之正脉。”

3．清四库馆臣《四库全书总目·松隐集提要》云：“勋所作乐府，虽托于古，而义取垂训，词尚雅驯，与当时江湖末派迥异。”

4．近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三指出：“曹勋补乐府，实承欧阳修《诗本义》以来‘以经证乐’之思，非徒文辞藻饰也。”

5．今人王水照《宋代文学通论》论及曹勋此组诗时强调：“其价值不在史实还原，而在以诗为媒，激活古典礼乐的精神基因。”

以上为【补乐府十篇帝宓犠氏之乐歌】的辑评。