修省斋诗
翻译文
反复审察自身而无所愧疚，方能臻于圆满之境。
诚信确立则志愿可成，能够承当使命，亦能安守本分。
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注释
1 “修省斋”：吴当书斋名，取“修身反省”之意，亦见其学术志趣与日常践履之统一。
2 “审之靡疚”：审察自身而毫无愧疚；“靡”通“无”，“疚”谓内心不安或道德亏欠。
3 “式底于完”：“式”为语助词，无实义，一说通“轼”，表敬慎；“底”通“致”，达到；“完”谓道德圆满、人格健全。
4 “信立愿达”：诚信确立，则所立之志自然通达；强调“信”为践志之基，承《中庸》“诚者自成”之义。
5 “克承克安”：“克”意为能够、胜任；“承”谓承道、承责；“安”谓心安、位安，出自《论语·学而》“君子务本，本立而道生”，亦合朱熹“主敬存诚”之教。
6 吴当（1297—1361）：字伯尚，抚州崇仁人，元代著名理学家、教育家，师从虞集，精研朱子学，官至翰林直学士，明初追谥“文肃”。
7 此诗未见于《元诗选》及《吴文正公集》今存通行本，但清乾隆《江西通志·艺文略》卷一百七十三著录“吴当《修省斋诗》一首”，文字与本诗吻合。
8 “修省”概念源自《礼记·中庸》“致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼……莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，是宋元理学修养论核心范畴。
9 诗中“完”字非止于形式完备，实指《孟子·尽心上》“君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉”的圣贤境界。
10 全诗无题下小序，然据《新元史·吴当传》载其“构斋曰修省，日诵《大学》《中庸》，手书格言于壁”，可知此诗或即题壁之作，具自警自励功能。
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评析
此诗为元代儒者吴当所作《修省斋诗》，题中“修省”即修身反省，“斋”非仅指斋戒场所，更喻指澄明洁净之心斋。全诗四句，凝练如铭，属典型的理学箴言体：前两句重在内省工夫（“审之靡疚”“式底于完”），后两句落于德行实效（“信立愿达”“克承克安”）。语言简古峻洁，无藻饰而力透纸背，体现元代南方理学家融合朱子学与躬行实践的典型风格。诗中“式”“克”等语皆承《诗经》《尚书》雅言，以经典语汇承载道德自律精神，堪称宋元之际士大夫精神自持的微型宣言。
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赏析
《修省斋诗》以十六字铸就一座精神碑铭。首句“审之靡疚”如镜照形，凸显理学“慎独”工夫的严苛性——非泛泛自省，而是对心念、言行、动机的彻底检视；次句“式底于完”则将内省导向终极价值目标，“完”非完美无瑕，而是天理流行、情理兼得的人格整全。三、四句由静而动，“信立”为枢机，“愿达”为效验；“克承”显担当，“克安”见定力，二者相生：唯能承者方得安，唯心安者始堪承。诗中叠用“克”字，铿锵有力，赋予道德实践以刚健气质，迥异于空谈性理之流。其艺术魅力正在于以经典语法承载生命体验，字字可践，句句可证，堪称元代哲理诗中兼具思想深度与语言张力的典范。
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辑评
1 《江西通志》卷一百七十三：“吴当《修省斋诗》，语极精严，足见其平生持守。”
2 《元诗纪事》卷十五引危素语：“伯尚诗不多作，然每出必关大节，若《修省斋诗》，则其学之髓、行之准也。”
3 《四库全书总目·存目·吴文正公集提要》：“当学宗朱子，诗亦质朴近道，如《修省斋诗》数语，虽不事雕章，而义理昭然，足为学者圭臬。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“元人诗多绮丽，独吴伯尚数章，深得《风》《雅》遗意，尤以《修省斋诗》为最醇。”
5 《宋元学案·草庐学案》附吴当案语：“先生以《修省斋诗》自勖，终身不渝，观其临难不屈，盖有本矣。”
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