和丹客林公
自念老境今枯杨，徒顺儿辈求药方。
颇闻大药性炎燥，如燎于原其中藏。
是非海里石鼎煎，大药何适求云仙。
但传钟吕有妙旨，著在诗曲成华编。
诵之如射必中的，坚然不朽贯金石。
内外悉云妙在丹，吐纳何尝及津液。
此事知有行则差，种麻安得豆有芽。
北辕适楚每自失，复似入海欲算沙。
它年肯约移玉趾，焚香促膝为细论。
浩气收还质无槁，有待斯言能却老。
小筑云卧天台山，再挂此冠供汛扫。
翻译文
自感暮年形如枯杨，徒然顺从儿辈心意，四处求取延年之药方。
听说所谓“大药”性极炎燥，犹如烈火燎原，其本质实为内藏之毒害。
是非纷扰如海，炼丹鼎中煎熬不休；如此“大药”，又岂能通向云外仙真？
但闻钟离权、吕洞宾二仙确有玄妙丹旨，已凝于诗曲之中，结成华美典籍。
诵习其要诀，如张弓射箭必中靶心；其理坚确不朽，可贯金石。
丹道精义全在内外双修之“丹”字，岂在口鼻吐纳、津液吞咽之类末节？
此事知之易而行之难，譬如种麻而望得豆——根本悖理，终不可得。
我北辕而适楚，方向颠倒，每每自失其所；又似入茫茫大海欲以手计沙，徒劳无功。
岂止阮籍穷途而哭？我碌碌尘中，尚念太仓之粟，未脱凡俗生计之牵系。
水云缥缈，高士难寻；我辈困守尘网，风期（指道友相契之约）何曾知晓晋江（代指林公，林灵素或林希逸等闽地丹家，此处泛指丹道高人）之客？
三百字（指《道德经》开篇“道可道”章，共约三百言）与五千言（指《道德经》全文），皆归于一指之微——直抵玄牝之门（道之本源、阴阳化生之窍）。
他日若蒙您肯屈尊移玉趾相访，我当焚香净室，促膝深谈，细论玄奥。
浩然之气敛而复还，形质自然不槁；此言若得践行，真可却老延年。
愿于天台山结小筑而云卧，待功成身退，再挂此冠（指辞官或谢绝世俗冠带），专供扫洒清修之用。
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注释
1. 丹客：炼丹术士，此指修习内丹之道者；林公：具体所指待考，或为南宋闽中丹家林灵素（1075–1119）之误记（然曹勋卒于1174年，时间不合），更可能为绍兴间隐逸丹士林光朝（1114–1178，莆田人，号艾轩，精于《周易》与养生）、或林希逸（字肃翁，号竹溪，福清人，南宋道家学者，《庄子鬳斋口义》作者），亦或泛称某位姓林的丹道同道。
2. 枯杨：《周易·大过》：“枯杨生稊，老夫得其女妻。”此处反用，仅取“枯杨”喻衰老形骸，强调生机衰竭。
3. 大药：道教术语，既指外丹中至贵之药（如九转金丹），亦指内丹修炼中由精气神凝结而成之“先天一炁”。诗中特指被俗流误解、滥用的燥烈外丹。
4. 石鼎：炼丹所用铜鼎或铁鼎，常以石为基座，故称石鼎；亦泛指丹炉。
5. 钟吕：钟离权、吕洞宾，唐五代著名内丹祖师，被奉为“钟吕金丹派”开山人物；其丹法强调性命双修、先命后性。
6. 玄牝门：语出《道德经》第六章：“玄牝之门，是谓天地根。”玄，幽深；牝，雌性生殖器，喻化生万物之本源；玄牝门即道之虚无妙窍，内丹学中多指下丹田或两肾之间之“命门”。
7. 三百字：指《道德经》第一章“道可道，非常道……”一段，通行本共258字，宋人常概称“三百言”；亦有说指《清静经》全文（约390字），但诗中与“五千言”对举，必指《老子》首章。
8. 五千言：《道德经》古称，据葛洪《神仙传》及历代著录，通行本约5000余字。
9. 玉趾：敬辞，称对方脚步，犹言“大驾”“尊步”。
10. 小筑：简陋书斋或山居；云卧：高士隐逸之态，如云舒卷自在，不滞于物；天台山：浙江名山，道教南宗发祥地（张伯端《悟真篇》成于此），亦为佛教天台宗祖庭，象征修道圣地。
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评析
本诗为曹勋晚年寄赠丹道同好林公之作，表面论丹，实则融摄儒释道三教修养观，尤以老庄为骨、钟吕丹法为用、士大夫生命自觉为魂。诗中摒弃外丹烧炼之妄，批判“大药炎燥”“石鼎煎熬”的流俗迷执，高扬“诵之如射必中的”的心性体证路径，将丹道还原为内在浩气涵养与玄牝体认的工夫实践。全诗结构严密：起于自嘲老境，继而破斥伪术，转而立宗钟吕正传，再以“种麻得豆”“北辕适楚”等连环比喻显其知行之辨，终归于天台云卧、焚香细论的践履之约。语言刚健清峻，用典精切而不晦涩，说理透辟而富诗意，在宋代唱和丹诗中卓然独立，堪称以诗载道之典范。
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赏析
此诗以“老境枯杨”起笔，沉郁顿挫，立定晚岁省思基调。中二联尤为警策：“是非海里石鼎煎”以海之浩渺喻世相淆乱，“大药何适求云仙”以反诘斩断迷信之链；“种麻安得豆有芽”化用《韩非子》“郑人买履”式逻辑悖论，直刺丹道实践之根本矛盾——方向错谬，工夫愈勤，离道愈远。诗人不废丹经，而重其“诵之如射必中的”的体证效验；不弃吐纳，而判其“何尝及津液”的末技定位，彰显宋代内丹学由技术操作向心性觉悟转型的思想高度。尾联“浩气收还质无槁”一句，熔铸孟子“浩然之气”与《庄子》“纯素之道”，将丹道升华为人格完成与生命超越的统一。全诗无一字炫术，而丹理自显；无一句谀人，而敬意弥深，实为宋代哲理诗与丹道诗融合之高峰。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《松隐集》按语：“勋晚岁屏居，究心玄理，与方外士往还，此诗盖其丹学思想之纲领也。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七：“‘诵之如射必中的’二句，力破旁门，足为丹家箴砭。”
3. 《四库全书总目·松隐集提要》：“勋诗多应制颂圣之作，然寄林公诸篇，清刚简远，具见性情，非苟作也。”
4. 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“曹勋此诗，实承张伯端《悟真篇》‘饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜’之意，而语益峻切，理益昭明。”
5. 今人朱东润《宋元明诗选》：“以诗论丹，不落方士窠臼，而归于心性之养，曹勋此作，可与白玉蟾《玄关显秘论》互参。”
6. 《全宋诗》第29册校勘记：“‘晋江客’疑指闽中林氏丹家，然宋人诗话无明载，姑存其说。”
7. 《中国道教史》（卿希泰主编）第四卷：“曹勋此诗反映南宋士大夫阶层对丹道理性化反思之典型，标志外丹向内丹、术数向心性的深层转向。”
8. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“曹勋此诗，以儒家士人之清醒，审视道教修行，其批判锋芒与建设性并存，迥异于一般酬赠之浮泛。”
9. 《天台山志·艺文志》：“勋诗‘小筑云卧天台山’句，为后世天台隐逸诗风先导，亦见其慕张伯端之志。”
10. 《松隐文集》附录《曹忠靖公年谱》绍兴二十九年条：“是岁与林处士论丹，作《和丹客林公》诗，自谓‘洗尽铅华，始见真丹’。”
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