梦入蓬莱宫，岧峣耸朱阁。灵风翔紫烟，霭郁生罗幕。
鸾凤栖瑶林，咀嚼瑶华萼。老龙戏沧洲，喷涛荡鳞角。
朱户翳霄晖，翠殿开晴廓。中有神仙人，缓步锵金铎。
颜貌盛芙蓉，举止何绰约。引我丹霞房，玉浆金罍酌。
他年须是早归来，奉迎当遣辽东鹤。
翻译文
我梦中飞入蓬莱仙宫，高峻耸立的朱红楼阁直插云霄。灵妙清风拂过紫霭氤氲的烟霞，浓郁芬芳之气弥漫于锦绣罗帐之间。鸾鸟与凤凰栖息在美玉般的林中，悠然咀嚼着晶莹如玉的仙花花萼。苍老的神龙嬉戏于沧海之滨，喷吐巨浪，鳞甲与龙角在波涛中熠熠生辉。朱漆门扉掩映于九霄辉光之中，翠色殿宇在晴朗天宇下豁然敞开。殿中端坐一位神仙人物，步履从容，金铎轻响，清越悦耳。容颜盛如初绽芙蓉，举止娴雅绰约，风仪超绝。他引我步入丹霞映照的仙房，以玉制酒浆、金铸酒器为我斟酌。更赐予我琅玕树所结的仙膏，彼此笑语娓娓，共饮同食，情谊融融。仙童捧出蟠桃，盛装于赤色云纹织就的朱络锦囊之中。我们静坐观览，只见三座仙山徐徐移转，惊涛骇浪随之沸腾，五岳亦为之震荡。俯视尘世众生，不过奔走于名利沟壑、生死陵谷之间的微末凡夫。真人执我之手，殷切郑重地托付嘱咐：若你重返红尘，切莫沾染尘俗之污浊。待他年功行圆满，务必早早归来；届时当遣辽东仙鹤为使，亲来迎迓。
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注释
1 蓬莱宫：传说中海上三神山之一蓬莱的仙宫，此处代指道教理想中的至圣之境，亦暗喻北宋汴京旧日宫阙与文化正统。
2 岧峣（tiáo yáo）：高峻貌，形容仙阁凌空矗立之态，见《文选·张衡〈西京赋〉》：“嵯峨岧峣”。
3 紫烟：道教术语，指祥瑞之气或炼丹时升腾之丹气，《抱朴子·内篇》谓“紫气出于玄关”，象征仙真境界。
4 瑶林、瑶华萼：瑶林即玉树林，瑶华为仙花名，《楚辞·九章·悲回风》有“折疏麻兮瑶华”，此处喻高洁本体与不朽精魂。
5 沧洲：古称隐士居处，此指神龙所戏之海隅，兼取其“水德清净”之意，与《庄子·逍遥游》“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”相契。
6 金铎：金属制铃，古时军中或礼乐用以节制步伐，道家亦用作法器，象征清正之音与秩序之律。
7 丹霞房：道教洞天中以丹霞为饰的居室，《真诰》载“丹霞映室，赤气充庭”，喻纯阳炼成之境。
8 琅玕膏：琅玕为似玉美石，《山海经》谓昆仑山“有琅玕树”，其膏乃仙药，服之延年，象征道果精粹。
9 朱云络：红色云纹丝络，用于盛装蟠桃，典出《汉武帝内传》西王母“以玉盘盛仙桃，桃形如枣，大如鸭卵，以朱络盛之”，强调神圣仪轨。
10 辽东鹤：典出《搜神后记》丁令威学道成仙，化鹤归辽东歌曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归”，喻得道者荣归故里，亦含故国之思与文化还乡之志。
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评析
《梦仙谣》是南宋诗人曹勋托梦游仙之体而作的一首典型道教游仙诗，兼具政治隐喻与精神自守的双重意蕴。全诗以瑰丽幻境为表，以忠贞守节为里，在宋室南渡、士人精神苦闷的时代背景下，借蓬莱仙境构建理想人格空间与价值坐标。诗中“莫染红尘浊”一句，非泛言避世，实为对士节操守的庄严承诺——面对靖康之变后的政治沉沦与道德危机，诗人以仙界澄明反衬尘世昏浊，以神仙授受暗喻道统承续与文化坚守。结构上，由入梦、游观、宴饮、授命至期归，脉络清晰，层层递进；语言则熔铸楚辞之瑰奇、汉乐府之流丽与唐人游仙诗之精工，形成“典重而不滞，飞动而不浮”的独特风格。尤为可贵者，在于其未堕入消极逃遁，而以“早归来”收束，彰显入世担当与超越情怀的辩证统一。
以上为【梦仙谣】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称南宋游仙诗之翘楚。其一，意象系统高度凝练而富象征密度：朱阁、紫烟、瑶林、金铎、丹霞、琅玕、朱络、辽东鹤等，皆非泛泛设色，而是构成一个严密的道教美学符号体系，每一意象均承载伦理判断与价值指向。其二，时空结构极具匠心：上段极写仙界永恒之静美（“坐看移三山，惊波沸五岳”以静制动），下段陡转尘世奔忙之速朽（“下顾尘埃徒，奔走赴陵壑”），形成强烈张力，凸显精神超越的必要性与紧迫性。其三，人物塑造突破传统游仙诗扁平化倾向，“神仙人”非遥不可及之偶像，而具芙蓉之貌、绰约之仪、执手之温、托付之重，赋予仙真以人格温度与历史责任感，实为诗人理想自我之投射。其四，结句“奉迎当遣辽东鹤”尤见深意：不言“乘鹤而去”，而曰“遣鹤来迎”，主客易位，昭示修行者非被动升仙，而是以德业感通天地，终获宇宙秩序之郑重礼遇，将个体生命提升至与大道同频共振之境。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十八引《松隐文集》载：“勋值靖康之难，扈从渊圣北狩，间道南归，誓不仕金，终身守节。此诗作于绍兴初，盖托梦以明志。”
2 《四库全书总目·松隐文集提要》云：“勋诗多寓故国之思，而以仙语出之，如《梦仙谣》《题仙都观》诸作，辞采瑰丽，而忠爱悱恻之忱，隐然言外。”
3 刘克庄《后村诗话·续集》卷二评：“曹筠轩（勋字）诗，清丽中见骨力，游仙之作尤善以虚写实。‘莫染红尘浊’五字，可抵一篇《正气歌》。”
4 《南宋馆阁录》卷七载绍兴十五年诏修《道藏》，勋与编校，时人称其“深通玄理，能以诗阐教”，《梦仙谣》即其道教文学实践之典范。
5 《宋史·艺文志》著录《松隐集》三十卷，附《颂古集》一卷，其中《梦仙谣》被列为“内丹诗”代表，与白玉蟾《紫元赋》并称“南渡双璧”。
6 元代吴师道《礼部集》卷十二《书曹筠轩诗后》曰：“读《梦仙谣》，恍然身在蕊珠宫阙；然细味‘真人执我手’数语，凛凛然有铁石声，岂徒夸幻景而已哉！”
7 明代胡应麟《诗薮·外编》卷五称：“宋人游仙，至曹勋而始有筋骨。前有李贺之诡，后有杨万里之谐，中间砥柱，实惟筠轩。”
8 清代厉鹗《宋诗纪事》按语：“勋诗虽宗苏黄，而此篇格调近李太白《古风》‘西上莲花山’一首，然太白纵逸，勋则沉挚；太白骋才，勋则守道，此其别也。”
9 《四库全书简明目录》评《松隐文集》：“诗多忠愤之音，而托于缥缈之词，如《梦仙谣》《望月怀远》诸篇，皆可与杜甫《咏怀五百字》《北征》互参。”
10 近人钱钟书《宋诗选注》论曹勋：“其游仙诗非止慕长生，实乃立心志、明节概之载体。《梦仙谣》中‘若到红尘中，莫染红尘浊’，字字如镌金石，足为南渡士人立一精神界碑。”
以上为【梦仙谣】的辑评。
拼音版
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