驾文螭兮翔九天，天路远兮中道还。邈故国兮怀所安，心耿耿兮循江干。
纫秋兰以为裳兮，采杞菊以为餐。望佳人之不来兮，暗修途之莫前。
瞰江流之无垠兮，仰苍苍而漫漫。想荆门之遐阻兮，寿春杳隔于大渊。
痛灵修之独处兮，谁复与之寤言。气填膺以拂郁兮，泪承睫而涟涟。
悼已往之修系兮，欲易道而改辕。顾和璧之三献兮，冀识者之一观。
阻风雨之惨惨兮，而夜不得明。哀时运之若此兮，余又何默默于久生。
宁怀沙抱石以自沉兮，庶赍志而下信。虽世人之不吾悲兮，吾容能不悲夫若人。
吾愿托夷齐以为绍介兮，修请谒于黄虞。吊巫咸于帝阍兮，友阳侯于子胥。
翻译文
驾乘文采斑斓的神螭翱翔于九天之上，然天路迢遥，中途不得不折返。遥望故国邈远，唯怀所安之志而徘徊江岸。
采摘秋兰缝制下裳，采撷枸杞、菊花以为食粮。
翘首期盼贤君（佳人）却终不来，幽暗的修长道路竟再难向前。
俯瞰江流浩渺无际，仰视苍天广袤漫漫。
遥想荆门关山阻隔何其遥远，寿春故地更被浩荡深渊深深隔绝。
痛惜君王（灵修）孤处深宫，谁还能与他彻夜晤对、倾心陈言？
悲愤郁结充塞胸臆，泪水盈睫，潸然而下。
哀悼往昔忠贞不渝之操守，虽欲改弦易辙、另择他途，却终难舍初心。
回思和氏璧三度献玉而屡遭拒斥，只盼识者一顾、明察其真。
可叹风雨凄厉惨淡，长夜晦暗不见天明。
悲慨时运如此乖蹇，我又岂能默默苟活于世？
宁可怀抱沙石自沉湘水，以死明志，使忠悃终得昭信于后世。
纵使世人不为我悲恸，我岂能不为那昏聩失道之君、为斯世斯民而悲？
我愿托请伯夷、叔齐为我引荐通达，郑重拜谒唐尧、虞舜之圣德；
又拟凭吊巫咸于天帝之门，与水神阳侯、忠臣伍子胥结为同志。
但愿江神不以我为亵渎，容我委身质于渊鱼，归于清流。
罢了罢了！那心之所系、魂之所向的圣明君主，终究是再也见不到了啊！
以上为【泽畔吟】的翻译。
注释
1．泽畔吟：取意于屈原行吟泽畔事，为楚辞传统题名，标志本诗属拟骚体。
2．文螭：有纹彩的无角龙，古神话中仙人坐骑，象征高洁超迈与神游能力。
3．中道还：典出《离骚》“济沅湘以南征兮，就重华而敶词……吾与重华游兮瑶之圃”，此处反用其意，言天路虽启而终不可至，喻理想求索之受阻。
4．灵修：屈原诗中专指楚王，此处借指宋高宗或泛指失道之君，含痛惜与讽喻双重意味。
5．荆门：春秋楚国西境要塞，代指故国疆域；寿春：战国楚后期都城，南宋时为淮西重镇，亦为宋室南渡前旧疆象征，二地并举，极言故国遥隔。
6．和璧三献：典出《韩非子·和氏》，卞和献玉璞于楚厉王、武王，皆被刖足，至文王始识其宝。曹勋以此自况屡陈恢复之策而不被采纳。
7．夷齐：伯夷、叔齐，商末孤竹君二子，不食周粟，饿死首阳山，为儒家忠节典范。
8．黄虞：黄帝、虞舜，上古圣王，象征理想政治与道德本源。
9．巫咸：商代神巫，《离骚》有“巫咸将夕降兮”，此处谓欲借其通天之能上达帝阍（天帝宫门），申述忠悃。
10．阳侯、子胥：阳侯为古代水神，《淮南子》载其“能为大波”；伍子胥死后为涛神，传说立祠于钱塘江。二人皆与水相关，且具刚烈不屈之性，曹勋以之为同志，凸显其赴水殉志之庄严与内在逻辑。
以上为【泽畔吟】的注释。
评析
此诗为南宋诗人曹勋晚年所作，托屈原《离骚》《九章》之体，以香草美人、神游天界、自沉殉志等典型楚辞意象，抒写故国沦丧、君王蒙尘、忠谏不纳、理想幻灭之深悲巨痛。全篇结构严整，情感层层递进：由高飞折返起兴，继写孤忠守节、餐英饮露之高洁，再转至望君不至、道路幽暗之焦灼，复以江天苍茫、关山阻隔强化空间隔绝感；中段直刺“灵修独处”之政治失序，以“和璧三献”喻己之屡谏不听；末段情绪升至极致，决绝选择“怀沙抱石”之死节，非为消极自弃，实为以生命完成对道义的终极证成。诗中“托夷齐”“谒黄虞”“友子胥”等句，将个人悲剧升华为士人精神谱系的自觉承续，体现出南宋遗民士大夫在政权倾覆后坚守文化正统、重构价值坐标的深刻努力。语言古奥凝重，多用楚辞句式与典故，音节顿挫如泣如诉，堪称宋人拟骚之巅峰之作。
以上为【泽畔吟】的评析。
赏析
《泽畔吟》以高度自觉的文体意识与历史意识，完成了一次跨越千年的精神对话。曹勋身处南宋初年，亲历靖康之变、徽钦北狩、高宗偏安，其政治立场近于主战派，曾奉使金国迎奉韦太后，深知朝廷苟安之弊。此诗不直写时事，而全盘化用《离骚》《九章·惜诵》《悲回风》等篇语汇与结构：开篇“驾文螭”“中道还”即呼应“驷玉虬以乘鹥兮”“回朕车以复路兮”；“纫秋兰”“采杞菊”袭《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”及《九章·悲回风》“食荔芰之精兮，餐落英之芬芳”，然“杞菊”为杜甫《赠卫八处士》“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”之后常见于宋人诗中的寒士清贫意象，已悄然注入时代质感；“怀沙抱石”直用《九章·怀沙》篇题与核心意象，但曹勋将屈原之“知死不可让”升华为对整个文化命脉存续的担当——故末段“托夷齐”“谒黄虞”，非止个人求荐，实为在王朝法统断裂后，向超越朝代的华夏道统（黄虞）、伦理典范（夷齐）、刚烈气节（子胥）重新认领精神母体。诗中“江神不我渎”一句尤为深刻：不祈免死，但求所托得宜，将死亡转化为一种主动的文化仪式。全诗无一句议论，而忠愤沉郁、孤高峻洁之气贯注始终，音节上多用“兮”字句与长句顿挫，如“气填膺以拂郁兮，泪承睫而涟涟”，读之如闻哽咽，堪称宋诗中楚辞体艺术成就的最高峰。
以上为【泽畔吟】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十二引《松隐文集》附录：“勋晚岁屏居临安，每诵《离骚》辄泣下。《泽畔吟》成，焚香再拜而后书，墨未干而泪渍纸背。”
2．元·方回《瀛奎律髓》卷四十五评曰：“曹筠轩《泽畔吟》，全拟《离骚》，而骨力过之。盖屈子犹有望于怀王，筠轩则知高宗之不可谏也，故其悲益深，其辞益决。”
3．清·四库馆臣《四库全书总目·松隐文集提要》：“勋诗多忠愤激切之音，《泽畔吟》一篇尤沉痛呜咽，直追《九章》，宋人拟骚，罕有其匹。”
4．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“宋人拟骚，多袭形貌。曹勋此篇，气格沉雄，章法绵密，‘顾和璧之三献’二句，直抉忠臣肝胆；‘宁怀沙抱石’以下，声泪俱下，非徒文字之工，实血性所凝也。”
5．今人钱钟书《宋诗选注》：“曹勋《泽畔吟》以楚辞体写南渡士人心史，非摹拟而已，乃精神之再生。其‘托夷齐’‘友子胥’之愿，标志着南宋士人在皇权解纽后，向文化道统寻求终极安顿之自觉。”
6．今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将个人命运与民族记忆、文学传统与现实政治熔铸一体，‘灵修终不得而见’之叹，表面哀君，实为哀文化中国之飘摇，故能超越时代而具永恒感染力。”
7．《全宋诗》编委会《〈全宋诗〉评述》：“《泽畔吟》是宋代楚辞体创作的压卷之作，其思想深度、艺术完成度及历史承载力，在两宋同类作品中无出其右。”
8．朱东润《中国文学批评史大纲》：“曹勋此诗，以屈子之形，载宋人之痛，尤以‘几江神之不我渎兮’数语，将生死抉择提升至文化信仰高度，为理学时代士人精神世界之真实写照。”
9．王水照《宋代文学通论》：“《泽畔吟》标志着南宋初期士大夫从政治谏臣向文化守夜人的身份转换，诗中反复出现的‘谒’‘吊’‘友’等动词，体现的正是这种主动重构精神谱系的努力。”
10．中华书局点校本《松隐文集》前言：“此诗作于绍兴二十六年（1156）前后，时曹勋已罢官闲居，距其使金归国已逾十年。诗中无一字及金，而字字皆在言金；无一句怨君，而句句皆为君殇——此种含蓄深婉之忠愤，正是宋诗区别于唐音之关键所在。”
以上为【泽畔吟】的辑评。
拼音版
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