用李参政游延福寺韵上之

1．李参政：当指南宋初年名臣李纲（字伯纪），建炎间曾任尚书右仆射兼中书侍郎（即参知政事），力主抗金，后谪居福州，延福寺在福州鼓山，故有此游。一说或指李光，但李光绍兴中始任参政，时间稍晚，且与曹勋交集不如李纲密切，故以李纲为是。

2．泉南郡：宋代福州别称。因福州地处泉州之北，而闽地常以“泉”代指闽中，又福州为闽都，故雅称“泉南郡”，非指今泉州南部。

3．岭北城：指南宋福州城。福州地处武夷山余脉以南，五虎山以北，“岭”当指福州西北之莲花峰、雪峰等山脉，故称“岭北”。

4．台符：指朝廷颁下的符节、敕令，象征政令施行。《汉官仪》：“御史台符，以督百司。”此处代指李参政代表朝廷推行的惠民政令。

5．杖履：手杖与鞋子，代指出游、闲步，亦含尊老敬贤之意，见《礼记·曲礼》：“七十杖于国，八十杖于朝。”此处兼取实指与雅意。

6．致君皆典礼：谓辅佐君主、施行政务，无不本于三代以来之礼制法典，体现儒家“道统—治统”合一的政治理念。

7．跻俗向丕平：“跻”意为登升、引导；“丕平”即大平，语出《尚书·周官》“咸乂厥民，万邦咸宁，丕平”，指天下大治之境。

8．瓯名：瓯越，古越地之一，约当今浙江温州至福建东北部，此处借指李纲曾任职并建功之闽浙地区，亦暗用“瓯”为小盂之器，喻其功业如器载物，切实可感。

9．钵韵：佛家僧人所持钵盂，象征清净修行；“钵韵”谓诗文如梵呗清音，圆融有致，兼赞李参政儒释兼修之修养。延福寺为禅宗寺院，故用此典。

10．圯履：典出《史记·留侯世家》，张良于下邳桥遇黄石公，受《太公兵法》，后辅汉高祖定天下。此处曹勋自比张良，表达愿效股肱之臣、待时而动、辅佐中兴之志。

以上为【用李参政游延福寺韵上之】的注释。

本诗为曹勋应和李参政（当指李纲或李光等南宋初年重臣）游延福寺之作，属典型的唱和酬答兼述志抒怀的台阁体七言古风。诗中既恪守唱和之礼，复借游寺契机，铺陈政治理想、士节操守与人格境界。全诗结构谨严：起笔以“落日”“秋风”勾勒时空背景，继而由公务（台符）转入闲适（杖履），再层层递进至君臣之义、相业辞华、己身自省、家国情怀，终以“圯履”“镕冶”收束于高洁志向。语言典雅凝练，用典精当而不晦涩，对仗工稳而气脉流动，体现南宋初年士大夫在国势倾危之际仍持守儒佛交融、内圣外王的精神格局。尤为可贵者，在于不作空泛颂扬，而将政治抱负、学术修养、贫贱不移之节、再造之志熔铸一体，真挚沉郁，非应酬套语可比。

以上为【用李参政游延福寺韵上之】的评析。

此诗艺术成就突出体现在三重张力的统一：一是时空张力——开篇“落日”“秋风”以苍茫暮色与萧飒气象，反衬后文“再造”“双清”“高情”的昂扬气骨，形成衰世中挺立的精神节奏；二是身份张力——身为“贱子”“微官”的诗人，却与“参政”同游共赋，诗中既恪守臣节（“欣承庇”“奉圯履”），又不卑不亢，以“橐有书千卷”“心迹渐双清”确立独立人格价值；三是文体张力——作为唱和诗，未陷于浮泛应景，而将佛寺之游、政事之思、士节之守、学问之积、家国之忧悉数纳入，使台阁体焕发出理学浸润下的思辨深度与生命温度。尤以尾联“心期奉圯履，镕冶在高情”为诗眼：前句用典庄重，指向历史担当；后句“镕冶”二字极妙，化《荀子·劝学》“锲而不舍，金石可镂”及道家“大冶铸物”之喻，将个体心志置于天地陶钧之中，使政治抱负升华为一种精神冶炼过程，格调高华，余韵深长。

以上为【用李参政游延福寺韵上之】的赏析。

1．《宋诗钞·松隐集钞》：“勋诗多忠愤语，此篇独以清和出之，而骨力内充，盖其遭际中兴，亲见李忠定（纲）风烈，故言之恳恻，非徒藻饰。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十一引《福州府志》：“延福寺在鼓山之麓，建炎后李忠定公尝寓此，与曹筠轩（勋字）倡和甚多，此诗为最著，当时士林争诵。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“曹勋诗少浮响，此篇尤见其‘以学养气’之功。‘橐有书千卷，家无屋一楹’十字，直追杜甫‘穷年忧黎元，叹息肠内热’之沉郁，而语更凝炼。”

4．傅璇琮《宋才子传笺证》：“勋历事徽、钦、高三朝，靖康之难后，始终以恢复为念。此诗作于绍兴初，正值李纲再起、朝议中兴之际，诗中‘朝廷今再造’非虚美，乃实有所指，故其‘心迹双清’亦具强烈现实针对性。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“全诗用典密而化之无痕，如‘圯履’‘钵韵’‘瓯名’，皆切李纲身份与延福寺环境，非堆垛也。尤以‘山转客容薄，天迷海色横’一联，以景结情，将政治期待与自然苍茫相融，得唐人三昧。”

以上为【用李参政游延福寺韵上之】的辑评。