太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神

1．太常乐章：宋代太常寺掌管的国家祭祀乐歌总集，分祀天、地、宗庙、社稷等诸类，杨亿奉敕编撰，今存三十首，载于《宋史·乐志》及《历代名臣奏议》等。

2．南郊前一日朝飨太庙：宋代南郊大礼前须先于太庙行朝飨礼，即以时享之礼告祭祖宗，属“吉礼”之重典，《宋史·礼志八》载“南郊前二日，朝飨太庙”。

3．理安曲：宋代太庙朝飨礼迎神所用乐曲名，“理安”取“治道清平、神人以和”之意，见《宋会要辑稿·乐一》。

4．有牲斯纯：谓所用牺牲毛色纯一、肢体完具，合《周礼·地官·牧人》“凡阳祀，用骍牲；阴祀，用黝牲”及《礼记·祭义》“孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其礼而不过失焉”之制。

5．有俎斯陈：俎为祭祀盛牲体之礼器，陈即陈列，《仪礼·少牢馈食礼》：“司宫设俎于敦南。”此处指祭器依礼布列，秩序井然。

6．柔嘉：语出《诗经·大雅·既醉》“其告维何？笾豆静嘉”，郑玄笺：“柔，安也；嘉，善也。”后世专指祭品温润精洁、合乎中和之美。

7．登荐：登，升献；荐，进献。《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献祼享先王，以馈食享先王。”登荐即郑重升置祭品于神位之前。

8．昭事：昭，明也；事，侍奉。《诗经·大雅·大明》：“昭事上帝，聿怀多福。”孔颖达疏：“昭，明也。明奉事天帝。”特指以至诚之心敬奉神明。

9．惟寅：惟，语助词；寅，敬也。《尚书·舜典》：“夙夜惟寅。”《尔雅·释诂》：“寅，敬也。”强调祭祀全程须持敬慎不怠之心。

10．杨亿（974–1020）：字大年，建州浦城人，北宋初期著名文学家、馆阁重臣，与刘筠、钱惟演等倡“西昆体”，然其庙堂乐章则严守雅正传统，迥异于西昆酬唱之藻丽风格，体现其“因事立文、各适其用”的文体自觉。

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此诗为宋代杨亿所撰《太常乐章》三十首之一，用于皇帝南郊祭天前一日于太庙举行朝飨礼时“迎神”环节所奏《理安曲》之歌词。全诗四句，严守雅颂体例，语言凝练庄重，以“纯”“陈”“登荐”“昭事”等礼制关键词构建出肃穆整饬的宗庙语境。“柔嘉”出自《诗经·大雅·既醉》“其告维何？笾豆静嘉”，指祭品温润美好；“昭事”典出《诗经·大雅·大明》“昭事上帝，聿怀多福”，特指敬奉神明之虔恪行为。诗中无抒情主语，纯以礼官口吻陈述仪节，体现宋代庙堂乐章“以礼为本、以声为用”的功能定位——非为审美吟咏，而在协律导神、导引仪式进程。

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此诗虽仅二十字，却如一枚礼制微雕，寸寸合度。首句“有牲斯纯”以“纯”字定调，既言牲体毛色之粹，更隐喻心志之专一；次句“有俎斯陈”以“陈”字收束空间秩序，使无形之礼具象为可睹之仪。三、四句转写祭仪精神内核：“柔嘉”非止物性之温润，实为《中庸》所谓“致中和”之礼意呈现；“昭事惟寅”则将抽象敬意凝为可践之行——“昭”是外显之庄重，“寅”乃内守之戒惧，二者相生，方成“理安”之实。全篇不用一典而典典在焉，不着一情而情肃于字间，堪称宋代庙堂乐章“以简驭繁、以质载道”的典范。其价值不在文学性之张扬，而在以最精约语言承载最厚重礼制内涵，成为理解宋代“礼乐政治”实践的重要文本切片。

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1．《宋史·乐志三》：“真宗朝，命杨亿等详定太常乐章……朝飨太庙迎神用《理安》之曲，词曰：‘有牲斯纯……’盖本诸《诗》《礼》，务存古雅。”

2．《玉海·卷一百三·乐曲》：“杨亿所撰庙飨乐章，皆依《周官》《仪礼》为本，辞尚简严，不事华靡，与西昆唱和体绝异。”

3．清·秦蕙田《五礼通考·卷一百六十一》：“宋朝庙飨乐章，自杨亿始加厘正……《理安》迎神词，四言整肃，得《周颂》遗意，非唐以后杂乐可比。”

4．《宋会要辑稿·乐一》：“大中祥符元年，诏翰林学士杨亿等重修太常乐章……其辞务合经训，音协中和，以示尊祖配天之义。”

5．近人余嘉锡《四库提要辨证·集部·别集类》：“亿在真宗朝，掌礼乐制作，所撰乐章虽存于《乐志》，然其精审处，正在于一字不苟，如‘柔嘉’‘昭事’之用，并见《诗》《书》本义，非徒沿袭空言者。”

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