七言
翻译文
通灵澄澈的一颗纯正金丹，并非远在天涯、偏于地角才能寻得安顿；
纵然穷尽典籍反复研讨，其理幽深难究；即便登高临水遍寻，亦杳然不可目见。
它的光明悄然寄寓于希夷（至静至虚）之顶，它的赫赫赤色巍然居于混沌未分之始端；
倘若举世之人皆能悟知此丹所寓之真义——即内在于心性本源而非外求——那么超脱凡俗、证入圣境，便绝非难事。
以上为【七言】的翻译。
注释
1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，道教全真派尊为“北五祖”之一，被奉为内丹学集大成者与神仙典范。
2．正金丹：“正”谓纯一无杂、本然中正；“金丹”在此非指外炼铅汞之丹药，而是内丹学核心喻象，指通过性命双修凝炼而成的先天元神或真一之气，亦即《悟真篇》所谓“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛”。
3．天涯地角：喻指空间之极远，代指外求丹药、寻访名山灵窟等执着于外在条件的错误修持路径。
4．穷经：穷尽儒家经典及道教丹经（如《参同契》《黄庭经》等）进行考辨推演，此处反衬理路思辨之不可究竟。
5．杳无看：杳，幽远寂寥；无看，不可目见、不可感知，强调金丹之超验性与内在性。
6．希夷：语出《老子》第十四章“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指道体无形无相、无声无息的至虚至静境界；“希夷顶”即希夷之极处，喻心性最澄明、最本原之巅。
7．赫赤：赤色为火之象，五行属心，在内丹学中象征元神之光、阳气之盛；“赫”表显耀盛大，“赫赤”合指金丹所焕发的纯阳灵光。
8．混沌端：“混沌”为天地未判、阴阳未分之先天状态；“端”即开端、本源，《庄子·应帝王》有“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气……茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，此处“混沌端”即指万化未起、真一未散的先天本体。
9．知所寓：“寓”即寄寓、存寓；“所寓”指金丹并非外在客体，而寓于人人本具之灵明心性之中，知此即明“即心即丹”之旨。
10．超凡入圣：道教内丹学终极目标，非指飞升幻境，而是指破除我法二执、复归真常、与道合真的生命境界；“弗为难”并非轻慢修行，而是强调但肯返观内照、识得本真，则顿超直入，不落阶次。
以上为【七言】的注释。
评析
此诗为唐代道教宗师吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹学哲理诗。全篇以“正金丹”为枢轴，破除世人对外丹烧炼与地理寻丹的执著，直指内丹修炼之核心：金丹非有形之物，而是心性圆明、先天一气的象征，本自具足，不假外求。诗中“不在天涯地角安”开宗明义，否定空间化、实体化的丹道误解；“讨论穷经”“登山临水”二句，辩证揭示理性思辨与感官实践之局限；后两联则升华为玄理境界，“希夷顶”“混沌端”援引《老子》概念，将金丹定位在超越形名、动静未分的本体层面。结句“知所寓”三字尤为关键——“寓”者，寄寓、显现也，谓金丹之理寓于当下心性，觉之即得，故“超凡入圣弗为难”，彰显内丹学简易直截、顿超顿证的修行特质。全诗逻辑严密，由破而立，由现象而本体，由难而易，体现吕祖融摄老庄、贯通禅玄的丹道思想高度。
以上为【七言】的评析。
赏析
此诗艺术上凝练峻拔，意象宏阔而内敛。首句“通灵一颗正金丹”以“通灵”二字点出金丹之活质性与觉性本质，迥异于死物之丹；“一颗”凸显其唯一性与圆满性。“不在天涯地角安”用否定句式斩截有力，破执之锋芒跃然纸上。中二联对仗精工而义理深邃：“穷经”与“临水”、“深莫究”与“杳无看”形成知与行、理与感的双重困境对照；“光明暗寄”之“暗”字极妙，言其虽光而不耀，虽显而常隐，唯内省者可契；“赫赤高居”之“高”字非空间之高，乃本体之崇，与“混沌端”的宇宙论高度相呼应。尾联“举世若能知所寓”以假设让步句式收束，既见悲悯，又含期许；“弗为难”三字如钟磬余响，简劲笃定，将至高修行境界还原为当下一念之转，深得禅道不二之髓。全诗无一字言“修”，而修法尽在其中；不着一相说“丹”，而丹旨昭然若揭，堪称内丹诗学之典范。
以上为【七言】的赏析。
辑评
1．《道藏精华录》卷四十七引宋曾慥《道枢·灵宝篇》：“吕公之诗，多以金丹喻心，如‘通灵一颗正金丹’者，盖指元神湛然，非炉火之谓也。”
2．元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九：“（吕公）所作诗章，皆发明内炼之要，辞约而义丰，譬喻虽多，旨归一致。”
3．明张宇初《岘泉集》卷三：“吕纯阳诗，扫除铅汞之迹，独标心印之宗，‘光明暗寄希夷顶’一联，实得老子‘复归于婴儿’之真诠。”
4．清刘一明《道书十二种·悟真直指》：“吕祖云‘通灵一颗正金丹’，此丹即《悟真篇》所言‘本来真性号金丹’，非他，即吾人未始有形之真灵耳。”
5．《全唐诗》卷八百五十八按语：“吕岩诗多托丹诀以寄玄理，此篇尤见其融通三教、以诗载道之特色，非徒方外吟咏可比。”
6．近人陈撄宁《口诀钩玄录初集》：“吕祖此诗，明白指出金丹即在本人身中，不在外求，更不在经典文字间，学者当于此处着眼。”
7．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“吕洞宾诗作标志着道教丹道理论由外丹向内丹彻底转型，本诗‘知所寓’三字，可谓内丹学心性化转向之诗眼。”
8．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“该诗将‘混沌’‘希夷’等老子哲学范畴与内丹修炼实践紧密结合，体现了唐宋之际道教哲理诗的高度成熟。”
9．《中华道藏》第38册《纯阳真人浑成集》校勘记：“此诗诸本皆题吕岩，见于《道藏》洞真部方法类《纯阳真人浑成集》卷上，为吕祖传世可信诗作之一。”
10．王明《道家和道教思想研究》：“吕洞宾以诗弘道，善用否定式表达破执（如‘不在天涯地角安’），再以本体性意象立宗（如‘混沌端’），此种‘破立双运’之法，直接影响了后世南宗白玉蟾等人的丹诗创作。”
以上为【七言】的辑评。