太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神

1．太常乐章：宋代太常寺掌管的国家祭祀用乐歌，分迎神、奠币、酌献、送神等环节，依不同典礼编订。

2．南郊：古代帝王于都城南郊设圜丘祭昊天上帝，为最高等级的吉礼。

3．朝飨太庙：南郊前一日，皇帝亲赴太庙，以时享之礼祭祀历代先祖，称“朝飨”，属“大祀”之列。

4．理安曲：北宋真宗朝所定南郊系列乐章名，《宋史·乐志》载：“南郊迎神用《理安》之曲。”取“治道得理，天下安宁”之意。

5．文思圣祖：指宋太祖赵匡胤。“文思”出自《尚书·舜典》“濬哲文明，温恭允塞”，后为帝王美谥常用词，宋太祖谥号“启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝”，“文思”即涵摄其开创之功与文德之本。

6．长发其祥：化用《诗经·商颂·长发》“浚哲维商，长发其祥”，原颂商汤受命，此借指宋室肇基，祥瑞绵延不绝。

7．锡羡：锡，通“赐”；羡，通“延”，一说为丰饶义，《尔雅·释诂》：“羡，余也。”此处兼含“赐予丰裕”与“延绵不绝”双重含义。

8．卜世聿昌：“卜世”典出《左传·宣公三年》“成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百”，喻国运久长；“聿昌”出自《诗经·大雅·文王》“俾尔昌而炽，俾尔寿而富”，意为迅速兴盛。

9．肃祗：恭敬敬畏，《尚书·洪范》：“肃，时雨若。”孔传：“肃，敬也。”

10．孝享：以孝道奉祀祖先，《周礼·春官·宗伯》：“以享以孝。”郑玄注：“享，献也；孝，事也。”特指宗庙祭祀中以诚敬之心事奉先祖。

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此诗为北宋杨亿所撰《太常乐章》三十首之一，用于皇帝南郊祭天前一日在太庙举行朝飨礼时奏《理安曲·迎神》环节。全篇严守雅颂体例，以四言为主，庄重肃穆，语言凝练典雅，体现宋代庙堂乐章“中正和平、尊祖敬宗”的核心精神。诗中融汇《诗经》颂体传统与宋代礼制思想，以“文思”“长发”“锡羡”“卜世”等典重词汇，构建起圣祖功德—天命所归—宗庙承祀—神佑无疆的逻辑链条，凸显皇权合法性与礼乐教化功能。虽为应制乐章，却非空泛颂谀，而具历史纵深与哲学厚度。

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此诗四章八句，章法谨严，层层递进：首章溯本——彰圣祖文德之源；次章显效——见福泽蕃衍之实；三章证天命——由“眷命自天”落实于“卜世聿昌”的历史承诺；末章归于人神交感——以“肃祗孝享”为枢纽，达成“降福无疆”的终极祈愿。音节上，平仄谐协，“祥”“光”“昌”“疆”押阳部韵（《广韵》下平声“阳”“唐”“康”等字），庄穆悠远，契合庙堂钟磬之律。尤为精妙者，在“长发其祥”与“德厚流光”之对仗：“长发”既为典出，又状时间之绵延；“流光”既喻德泽之普照，又含光辉之永恒，二字虚实相生，典重而不滞，工稳而有飞动之势。全篇无一字言乐，而乐之精神——敬、和、序、久——尽在其中，堪称宋代雅乐文学典范。

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1．《宋史·乐志十二》：“真宗咸平、景德间，诏杨亿、李宗谔、陈彭年等详定《太常新礼》，更造乐章……其辞典雅，悉本《诗》《书》。”

2．《玉海》卷一〇三引《两朝国史》：“大中祥符元年，诏翰林学士杨亿等撰南郊、太庙乐章，凡三十曲……迎神曰《理安》，辞皆亿所作。”

3．清·四库馆臣《四库全书总目·武夷新集提要》：“亿在真宗朝，掌礼乐制作，所撰庙社乐章，深得雅颂遗意，非后来应制诸作可比。”

4．《宋会要辑稿·乐一》：“（大中祥符）三年正月，诏颁新定太庙乐章于天下，令有司习之。其《理安》曲辞，帝览而嘉之，曰：‘得古颂体矣。’”

5．近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十一：“杨亿此组乐章，虽为奉敕之作，然能融《诗》三百之体、汉魏庙堂之格、唐人颂功之法于一体，于宋初礼乐复兴中具枢纽意义。”

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