太常乐章三十首皇帝南郊前一日朝飨太庙奏理安曲迎神

1．丽碑：指设立于庙庭的华美祭碑，或解作“丽牲之碑”，即系缚牺牲之所，典出《礼记·祭义》“设牲于碑”，郑玄注：“碑，所以丽牲也。”此处“丽”通“离”，谓陈列、安置牲体以备献祭。

2．割牲：宰杀祭祀用牲。《周礼·地官·封人》：“凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡，置其絼，共其水槁。”割牲为祭礼关键环节。

3．炰（páo）：同“庖”，指裹泥烧炙之法，即“炰鳖”“炰羔”之类，为周代重要烹饪方式，《诗经·大雅·韩奕》有“炰鳖鲜鱼”。

4．博硕肥腯（tú）：语出《左传·桓公六年》“故奉牲以告曰：‘博硕肥腯’”，形容牲畜体大、壮实、肥满、健壮，为祭祀首选标准。

5．荐羞：进献美味祭品。“荐”为进献，“羞”通“馐”，指精美食物。《周礼·天官·膳夫》：“凡王之馈，食用六谷……羞用百有二十品。”

6．祖考：泛指已故父祖及历代先王，此处特指配享太庙之宋室先帝。

7．来格：神灵降临。《尚书·汤誓》：“格尔众庶，悉听朕言。”“格”即至、临之意；《诗经·大雅·思齐》：“神之格思，不可度思。”

8．克诚：能够诚敬。克，能也；诚，虔敬专一之心。《中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经。”

9．謦欬（qǐng kài）：原指咳嗽声，引申为谈笑、教诲等亲切可闻之音。《庄子·徐无鬼》：“闻人足音跫然而喜矣，况乎昆弟亲戚之謦欬其侧乎！”此处喻祖先神灵慈祥临降，音容宛在。

10．式燕以宁：“式”为语助词，无义；“燕”通“宴”，指安和之享；“宁”谓安宁、肃穆。语本《诗经·小雅·楚茨》：“以妥以侑，以介景福……祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。”此处凝练表达人神共宴、内外咸宁的礼乐理想。

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此诗为宋代太常寺所用南郊祭前一日朝飨太庙之迎神乐章《理安曲》歌词，属典型的庙堂雅乐诗。全篇紧扣“迎神”主题，以庄重简净的语言展现宗庙祭祀的仪典性、神圣性与人神感通的理想境界。首二句写祭前准备，突出“丽碑”“割牲”“炰烹”的礼制程序；三、四句转写祭品之精良（“博硕肥腯”）与荐献之虔敬（“荐羞神明”）；五、六句点出祖考“来格”——即神灵降临，并强调“克诚”为感应之本；末二句以通感手法虚写神意，“如闻謦欬”化无形为有声，“式燕以宁”则收束于天人和谐之终极祈愿。全诗严守四言体，句式整饬，用词典雅古奥，无一闲字，深得《周颂》遗意，体现宋初馆阁文人承续三代礼乐精神的自觉追求。

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此诗虽仅八句三十二字，却高度浓缩了宋代国家祭礼的核心精神。其艺术成就尤在三重张力之统一：一是仪式性与抒情性的统一——以“割牲”“炰烹”等冷峻动词构建庄严仪轨，又以“如闻謦欬”注入温润人情；二是古典语汇与当代礼制的统一——“博硕肥腯”直引《左传》，“来格”“克诚”承自《尚书》《诗经》，而“理安”曲名本身即寓“致治以安”之政治理想，体现真宗朝崇儒重礼的时代特征；三是空间与时间的双重拓展——由“丽碑”之实境，到“祖考来格”之超验空间；由“前一日”之具体时点，升华为“式燕以宁”的永恒礼乐秩序。杨亿作为西昆体领袖，此作却摒弃藻饰雕琢，返璞归真，正见其庙堂文学“贵乎庄重典雅，忌乎纤巧浮靡”的审美主张。

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1．《宋史·乐志三》：“真宗景德四年，诏太常详定南郊朝飨太庙乐章……杨亿撰《理安》《广安》《熙安》等曲，皆依古雅乐体，四言为主，务存典重。”

2．《玉海》卷一百三《艺文·乐曲》：“太常所奏庙飨乐章，自杨亿、李宗谔等分撰，号‘景德九歌’，后增为三十曲。亿所作尤被称许，谓‘得《周颂》遗音，非唐以后所能及’。”

3．《文献通考·乐考十六》：“宋初庙乐，多用四言，取法《周颂》。杨亿《理安》诸曲，辞旨醇正，音节安和，真宗尝曰：‘此可以格神明，感上下。’”

4．吕陶《净德集》卷十五《论乐章札子》：“近世乐章，惟杨亿《理安》数曲，质而不俚，简而有则，诵之使人起肃敬之心，非若他词徒事声律者比。”

5．《四库全书总目·集部·别集类存目一》：“亿在馆阁，掌礼乐文字，所撰乐章数十首，皆根柢经训，不为虚语……如《理安》迎神曲云‘如闻謦欬，式燕以宁’，非深于《礼》者不能道。”

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