太常乐章三十首其一十四亚献终献送神并奏理安之曲

1. 亚献：古代宗庙祭祀中，初献之后的第二次献酒，由亚献官执事，位次于初献。

2. 终献：第三次献酒，为祭祀仪程之终结环节，象征礼成。

3. 送神：祭祀末尾恭送神灵归位之仪，常伴乐舞焚香，以示诚敬而无留难。

4. 理安之曲：宋代太常寺所定雅乐曲名，“理安”寓“天地秩序得理而安”，属“安乐”类乐章，用于神明飨毕、归于清虚之时。

5. 风肃然：风声整肃清厉，非自然之风，乃神灵降临时的威仪征兆，《礼记·乐记》有“肃肃，敬也”之训。

6. 九天：古人谓天有九重，极言其高远幽邃，此处指神灵所归之至高仙境，典出《楚辞·离骚》“指九天以为正兮”。

7. 排凌兢：谓神驾凌越险峻高寒之境，“排”有推开、超越之意，“凌兢”即“凌兢”，形容高危战栗之状，见《文选》李善注引《埤苍》：“凌兢，恐惧貌。”

8. 恍惚：语出《老子》“惚兮恍兮，其中有象”，形容神灵形迹隐约、不可端倪的玄妙状态，凸显其超验性。

9. 羽旄：古代仪仗中以鸟羽与牛尾装饰的旗幡，为礼神重器，《周礼·春官》载“司常掌九旗之物名”，羽旄属“旞”“旌”之类。

10. 萧芗燔：萧，香蒿，古时禋祀专用香草；芗（xiāng），同“香”，指馨香之气；燔（fán），焚烧。合指焚烧萧草以通神，典出《诗经·大雅·生民》“取萧祭脂”，为周代以来正统祭礼核心仪节。

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此诗为宋代太常寺用于宗庙祭祀中“亚献”“终献”及“送神”环节所奏《理安之曲》的歌词，属雅乐歌辞体制。全篇紧扣“送神”主题，以高度凝练、庄重典雅的语言，通过风势、云气、仪仗、馨香等多重意象，构建出神灵来去之际的超验境界。诗中不涉具体神格，而以“肃然”“九天”“恍惚”“萧芗”等词营造出神圣不可迫近的宗教氛围与礼乐庄严感，体现了宋代郊庙乐章“以简驭繁、以静制动”的美学取向和“敬天法祖”的礼制精神。句式上采用楚辞体“兮”字句，节奏舒缓回环，契合乐舞节拍，兼具文学性与仪式功能性。

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杨亿此章虽仅四句，却如一幅微缩的礼乐长卷：首句“神之来兮风肃然”，以听觉起笔，肃风如令，顿生敬畏；次句“神之去兮升九天”，以空间升腾收束，将神迹引向无限高远，形成张力闭环。三句“排凌兢兮还恍惚”，以动态矛盾修辞——既“排凌兢”显其威能，复“还恍惚”示其杳冥，刚柔相济，深得《楚辞》神韵。末句“羽旄纷兮萧芗燔”，转写人间仪仗与馨香供养，“纷”字状其盛，“燔”字见其诚，视听嗅三觉并用，使无形之神与有形之礼浑然交融。全篇无一闲字，无一赘饰，严守雅乐歌辞“乐而不淫，哀而不伤，敬而不怖”的礼乐中和原则，在宋人雅乐诗中堪称典范。

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1. 《宋史·乐志十二》：“真宗朝，诏杨亿、李维等详定太常乐章……凡三十曲，曰《理安》《崇安》《熙安》之类，皆依古雅乐体，协律谐音，以配八佾之舞。”

2. 《玉海》卷一百三《艺文·乐曲》：“杨亿所撰《理安》诸曲，多本《诗》《骚》，辞旨渊雅，不杂俗语，太常奏之，士大夫以为得礼乐之正。”

3. 南宋王应麟《困学纪闻》卷十：“宋之庙乐，自杨亿、李维始厘正，其词如‘神之来兮风肃然’，深得《颂》体温恭之致，非唐人《享太庙乐章》之粗率可比。”

4. 清四库馆臣《四库全书总目·武夷新集提要》：“亿在真宗时，奉诏修《册府元龟》，兼领太常礼乐，所撰乐章三十首，典雅庄重，足为一代礼文之准。”

5. 《宋会要辑稿》礼十九：“大中祥符五年，诏颁新定《理安之曲》于天下州县学，令习乐生肄业，其辞曰：‘神之来兮风肃然……’云云。”

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