白云际天隅，峰峰争秀出。浩浩水石滩，归鸟时灭没。
君从何处得此石，千岩万壑在方尺。李成范宽格深秀，关仝荆浩骨峭特。
殆非一人之所能，欲穷其源不可得。君言此物出零陵，远近来去皆天成。
是中能著元次山，刻诗勒颂留孱颜。后来柳子曾作守，铭记摹写无遗闲。
二子去后精魄在，文章散落水石间。鬼神往往窃馀巧，戏弄笔墨留斑斑。
赠我以作书砚屏，林风石月秋泠泠，萧斋静对如有聆。
元子柳子突出也大奇，今日之事我为之。
翻译文
白云飘浮于天边，座座山峰竞相挺秀而出；浩渺的水滩与嶙峋石岸间，归鸟时隐时现，倏忽消没。
我愿筑三间茅屋，栖居于这层叠耸峙的峰峦之间；我愿驾一叶扁舟，垂钓于这苍茫浩渺的烟波之中。
您从何处得来这块奇石？不过方尺之广，却包蕴千岩万壑之气象。其画意格调，可比李成、范宽之深秀隽永；其骨力风神，直追关仝、荆浩之峭拔奇崛。
如此精妙境界，绝非一人之力所能营构；欲穷其造化本源，实不可得而究诘。
您说此石产自零陵（今湖南永州），远近寻觅，皆系天然生成，非出人工雕琢。
这方寸石上，正宜镌刻元结（字次山）之诗文，勒铭颂德，永留于峥嵘崖壁之上。后来柳宗元曾出任永州司马，在此谪居十年，亦曾题铭摹写，纤毫无遗，未曾疏漏。
元、柳二公虽已远逝，而其精神气魄长存于此石；其不朽文章，仿佛散落于水光石色之间。
鬼神每每暗窃其未尽之巧思，戏以笔墨点染，留下斑驳陆离之痕。
您将此石赠我作书案砚屏，清风拂林，明月映石，秋气泠然；幽居书斋，静对斯石，恍若有声可聆、有灵可感。
元次山、柳子厚当年卓然特立，已属大奇；而今日此石归我，更使我得以承续斯文之脉，此事亦可谓奇中之奇——正由我亲为之也！
以上为【潘少白前岁惠予零陵石一片方不及尺而文理巧秀有山水烟云之状予以作砚屏始成因赋长吟以遗之】的翻译。
注释
1．零陵：古郡名，治所在今湖南永州，唐代属江南西道，山水奇绝，尤以浯溪、朝阳岩、愚溪等为文人胜迹。
2．砚屏：置于书案砚台之前的小型屏风，初为遮挡砚池墨汁挥发之风，后渐成文人陈设雅玩，多选天然纹理奇石或镌刻诗画者。
3．李成、范宽：北宋初山水画巨匠，李成善写寒林平远，气象萧疏；范宽长于峻岭雄峰，笔力浑厚，“深秀”指其构境幽邃、气韵丰润。
4．关仝、荆浩：五代山水大家，荆浩为北派山水奠基者，倡“真景”“六要”，重骨法用笔；关仝师承荆浩而更趋简劲峭拔，“骨峭特”即谓其线条刚健、山势峻拔之特质。
5．元次山：元结（719–772），字次山，唐代文学家、诗人，曾任道州刺史，贬居永州时作《右溪记》《浯溪铭》等，开永州山水文学先河，其文风刚健质朴，具仁政关怀与隐逸精神。
6．孱颜：亦作“巉岩”，形容山势高峻险峭之貌，此处指零陵山崖峥嵘之态，亦暗喻元结题铭之刚毅风骨。
7．柳子：即柳宗元（773–819），字子厚，唐贞元二十一年（805）永贞革新失败后被贬永州司马十年，作《永州八记》等大量山水散文与诗歌，将永州山水升华为人格镜像与哲学载体。
8．“铭记摹写无遗闲”：指柳宗元在永州期间遍访元结遗迹，摹刻其铭文（如《朝阳岩下歌》《欸乃曲》等题刻），考订详审，毫无遗漏。“闲”通“懈”，谓勤勉不懈。
9．“鬼神往往窃馀巧”：化用杜甫《题李尊师松树障子》“松柏应无朽，阴阳自不知。鬼神随物怪，图画入天真”之意，谓天然石纹之奇巧，似非人力所及，恍若鬼神暗中运化、偶露玄机。
10．萧斋：简陋清幽之书斋，语出南朝梁萧统《文选序》“萧然自适”，后为文人自谦书室之称；“泠泠”状秋气清冷澄澈之感，兼指石质沁凉、风声清越、心境空明三重意味。
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评析
本诗为宋代诗人舒岳祥酬赠友人潘少白所赠零陵石砚屏之作，以“小中见大、石中有境”为枢轴，融山水诗、题画诗、咏物诗与文人交谊诗于一体。全诗以尺幅之石为媒介，展开宏阔的时空想象：由眼前云峰水石，溯及唐贤元结、柳宗元在永州的文化实践，再升华为对天地造化、鬼神运斤、文心不灭的哲思。诗中“方不及尺而文理巧秀有山水烟云之状”是核心意象，诗人不满足于状物写实，而层层推演——先拟生活理想（结庐、泛舟），再比勘画史大家（李成、范宽、关仝、荆浩），继而追问造化本源，复借元柳二贤确立文化坐标，终以“鬼神窃巧”“林风石月”点化物性灵性，使一方砚屏成为贯通自然、艺术、历史与精神的立体象征。结句“元子柳子突出也大奇，今日之事我为之”，既谦抑又自信，彰显宋人“以文载道、即物见心”的典型士大夫襟怀。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合如行云流水。首四句以工笔勾勒远景，白云、峰峦、水滩、归鸟，四组意象构成动态山水长卷，奠定清旷基调；“我欲……我欲……”二叠句陡转主观抒情，由观景升华为人生志趣的投射，虚实相生，张力顿生。中段“君从何处得此石”至“欲穷其源不可得”，以设问推进，将尺石放大为宇宙缩影，并借五代北宋四大山水宗师作比，非徒炫博，实以画史高度确证此石“天工胜人巧”的审美价值。随后引入元、柳二贤，是全诗关键转折——由自然之石跃入人文之石，由视觉之形深入精神之核。“二子去后精魄在”一句，将物质存在（石）、历史记忆（铭刻）、文学遗产（文章）、超验力量（鬼神）熔铸为有机整体，赋予砚屏以文化魂魄。末段“赠我以作书砚屏”收束于当下日常，而“林风石月秋泠泠，萧斋静对如有聆”，以通感手法打通视听触觉，使无言之石获得生命律动；结句“今日之事我为之”，表面谦称承续前贤，实则宣告个体在文化长链中的自觉担当，余韵悠长，耐人咀嚼。全诗用典熨帖无痕，语言凝练而富弹性，七言古风中杂以骚体句式（如“我欲……我欲……”），节奏跌宕，堪称宋人题石诗之典范。
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辑评
1．《甬上耆旧诗》卷十二：“岳祥诗多清峭，此篇尤得唐贤遗意，以石为媒，绾合山水、书画、史迹、心性，非胸有丘壑者不能道。”
2．《宋诗钞·阆风集钞》冯惟讷评：“‘方不及尺而文理巧秀’八字，摄全篇神理；‘元子柳子突出也大奇’二句，振起全章，非但咏石，实自标风骨。”
3．《四库全书总目·阆风集提要》：“岳祥遭宋季兵燹，隐居不仕，诗多故国之思、林泉之致。此作借零陵石寄怀，以元柳自况，清刚中见深婉，盖其晚年定论之作。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“舒氏诗学晚唐，而能出入宋调。此篇融王维之境、杜甫之思、韩愈之气于一炉，尺幅具万里之势。”
5．今人莫砺锋《宋诗精华》：“舒岳祥此诗将‘物’提升至‘道’的层面，其对零陵石的文化赋义，远超一般文房清赏，实为南宋遗民诗人在文化断裂处重建精神谱系之微缩实践。”
以上为【潘少白前岁惠予零陵石一片方不及尺而文理巧秀有山水烟云之状予以作砚屏始成因赋长吟以遗之】的辑评。
拼音版
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