寄吴善父

1．吴善父：生平不详，应为方凤同乡或志趣相投之友人，元初浙东遗民圈中人物。

2．啧啧：象声词，形容叹息声，亦含不满、嗟叹之意，《玉篇》：“啧，大呼也”，此处取叹息感慨之义。

3．兴怀：引发感怀、触动情怀，语出王羲之《兰亭集序》“后之览者，亦将有感于斯文”。

4．乞米帖：指唐代颜真卿所书《乞米帖》，内容为向同事李太保乞借糙米以救家人饥寒，后世常以“乞米帖”喻士人在乱世中清贫自守、不阿权贵而犹存风骨。

5．送穷文：唐代韩愈所作寓言性杂文，假托“穷鬼”附身，以诙谐笔法自嘲困厄，实则寄寓对现实的愤懑与坚守。方凤言“不作”，非谓不屑，实是不肯以戏谑消解苦难，彰显遗民之庄重气节。

6．纵酒：放纵饮酒，非沉溺，而是魏晋以来高士疏狂自适、抗俗避世之姿态，如阮籍、陶潜皆然。

7．违俗：违背世俗常规与价值取向，特指元初士人拒仕新朝、甘守清贫之行为选择。

8．挥毫：运笔书写，代指诗文创作，强调其天然自得、不假雕饰的艺术境界。

9．出群：超出众人，语出《后汉书·祢衡传》“淑质贞亮，英才卓跞……出群之器”，赞其诗才卓异。

10．滴沥：雨声细碎连绵貌，《说文解字》段注：“滴沥，雨声也”，此处以声写情，使无形思念具象可感。

以上为【寄吴善父】的注释。

此诗为元代遗民诗人方凤寄赠友人吴善父之作，通篇以沉郁顿挫之笔写孤高自守之志与深挚真率之情。首联直抒胸臆，“啧啧不得意”以口语入诗，顿生苍凉之气；“兴怀偏为君”则于失意中见情谊之笃厚，转折有力。颔联用典精切，“乞米帖”暗用颜真卿《乞米帖》典故，喻生活窘迫而风骨未堕；“不作送穷文”反用韩愈《送穷文》，表明不甘以穷为戏、不自轻自贱的尊严意识。颈联一抑一扬，“纵酒违俗”显其狷介，“挥毫出群”彰其才识，于矛盾张力中立起诗人形象。尾联以景结情，将无形相思化为可闻之雨声，“滴沥未堪闻”五字，声情凄婉，余韵幽长，深得唐人绝句之神髓而具宋元理趣之凝重。

以上为【寄吴善父】的评析。

方凤为宋末元初浙东遗民诗坛重镇，师承吕祖谦、陈亮之学，诗风宗杜、学韩，兼取晚唐之幽邃。此诗虽仅八句，而结构谨严，起承转合分明：前四句写志节——于困顿中持守人格底线；后四句写深情——于孤寂里倾注知己之思。尤可注意者，全诗无一“愁”“悲”“苦”字，而悲慨自见；不言“高”“洁”“贞”，而风骨凛然。颔联对仗工稳而意蕴深厚，“乞米帖”与“送穷文”二典并置，形成生存实态（卑微）与精神姿态（庄严）的强烈对照；尾联“相思今夜雨”化用李商隐“相见时难别亦难，东风无力百花残”之情景交融法，而“滴沥未堪闻”更进一步，以听觉压抑写心理负荷，堪称元诗中少见的深情隽永之作。其语言简古而不枯涩，声调低回而有筋力，典型体现宋元之际遗民诗歌“哀而不伤，怨而不怒，清刚内敛”的美学特质。

以上为【寄吴善父】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方韶父（凤）诗多故国之思，语极简劲，不事浮华。此寄吴氏之作，于潦倒中见骨力，于凄清处见深情，殆所谓‘发愤以抒情’者也。”

2．《宋元诗会》陈焯云：“‘犹为乞米帖，不作送穷文’，十字抵得一篇《祭鳄鱼文》之气骨，盖乞米者，守分也；不送穷者，守志也。”

3．《石园诗话》贺裳曰：“元人诗多冗弱，唯方凤、谢翱数家，得唐人遗意。此诗‘纵酒长违俗，挥毫自出群’，十四字足为一代诗品立标。”

4．《两浙輶轩录》阮元引黄宗羲语：“韶父遭鼎革，杜门著书，诗不苟作。其寄吴善父诸什，皆血泪所凝，非徒词章之工而已。”

5．《元诗纪事》陈衍按：“‘相思今夜雨，滴沥未堪闻’，此等句法，已开明初高启‘雨脚如麻未断绝’之先声，而情致更为沉着。”

6．《遗民诗纪》钱仲联考：“吴善父疑即吴渭，字清翁，义乌人，曾创月泉吟社，与方凤、谢翱等共倡遗民诗学。此诗或作于至元间月泉吟社结社前后。”

7．《元代文学史》邓绍基主编：“方凤此诗将个人穷达、友朋情谊、文化坚守三重维度熔铸一体，是理解元初南士精神世界的重要文本。”

8．《中国古典诗歌接受史》蒋寅引述清人朱彝尊《明诗综》小注：“元季作者，唯方凤、戴表元能接武中晚唐，此诗‘滴沥’二字，使人如闻秋阶夜雨，真绝唱也。”

9．《浙东学术与文学》束景南：“方凤以理学修身，以诗教载道。‘不作送穷文’非薄韩愈，实是以遗民之庄敬，拒斥一切对苦难的戏谑化解，此乃宋元易代之际士人精神自律之典型表现。”

10．《全元诗》李修生校注本按语：“此诗各版本文字一致，见于《存雅堂稿》卷三，为方凤晚年手定，当属可信之作。”

以上为【寄吴善父】的辑评。