古思二首

1. 舒岳祥：字舜侯，一字景薛，号阆风，浙江宁海人，南宋末年文学家、教育家，宋亡不仕，隐居教授，诗风质朴深挚，多寓故国之思与修身之志。

2. 古思：仿汉魏古诗风格所作之思辨性组诗，《全宋诗》录其《古思二首》，今存其一。

3. 甘腴：甘美肥厚的食物，此处喻物质享受与感官纵欲。

4. 憔悴：形容枯槁困顿之貌，常指贫病交加或精神苦闷之状。

5. 逸乐：安闲享乐，偏指无所事事、沉溺安适的消极状态。

6. 岩谷槁：山岩幽谷中枯瘦清癯之人，指安贫守道、不慕荣利的隐逸士人。

7. 俭：节制、简约，非仅指财物之省，更含欲望之克、言行之谨、心性之约，为宋儒所重之修身根本。

8. 秉耒：手持农具耒（古代翻土农具），代指亲自务农。

9. 腰斧：腰间佩斧，言亲赴山林采薪，强调体力劳作与生活自足。

10. 亨经纶：通晓并掌握经国济世之方略。“亨”通“享”，有通达、具备之意；“经纶”原指整理丝缕，引申为筹划治理国家大事，见《中庸》“唯天下至诚……经纶天下之大经”。

以上为【古思二首】的注释。

此诗为舒岳祥《古思二首》之一（今存仅一首），以警策之语开篇，直指生存悖论：外在丰足未必有益生命，内在节制反成存养根本。诗人突破传统“饥寒致死”的惯性认知，提出“甘腴能杀人”“逸乐能丧身”的逆向哲思，承续孟子“生于忧患，死于安乐”之训，又融入宋代理学对心性修养与克己慎独的重视。后六句由哲理转向实践，刻画躬耕力学、守正不阿的士人形象——非避世之隐，而是以俭立身、以学明道、以静制动的“委蛇保天民”的责任型隐者。全诗结构谨严，起承转合清晰：前四句设论，次二句点旨，后四句具象展开，末句升华至“保天民”的儒家政治理想，体现南宋遗民诗人于危局中坚守文化命脉的精神自觉。

以上为【古思二首】的评析。

本诗以凝练如箴言的对比句式开篇，形成强烈张力：“饥饿”与“甘腴”、“憔悴”与“逸乐”两组看似矛盾的生命状态，在诗人笔下被赋予颠覆性的价值重估——生存之危不在匮乏，而在失度；殒身之由不在困苦，而在失守。此种思辨深度，既植根于《左传》“宴安鸩毒，不可怀也”之训，亦呼应程颐“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉”之理学心性观。中段“岩谷槁”三字极具画面感与象征性：槁非衰朽，而是去华存实、剥落浮饰后的生命本真；“俭”在此已升华为一种存在方式与价值坐标。末四句以白描手法勾勒理想士人图景——耕读并重、知行合一、乱世守正，“委蛇”一词尤堪玩味：语出《诗·召南·羔羊》“退食自公，委蛇委蛇”，本形容雍容自得之态，此处转写从容不迫、柔韧持守之政治智慧，非消极避世，实以静默践行“保天民”的儒家终极使命。全诗无一僻典，而气骨清刚，义理深湛，堪称南宋遗民诗中哲理与风骨兼胜之典范。

以上为【古思二首】的赏析。

1. 《四库全书总目·阆风集提要》：“岳祥诗多质直，然于理趣每有深造，如‘饥饿未必死，甘腴能杀人’等句，洗尽绮靡，直透性命之微。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《宁海县志》：“舒氏隐居不仕，课徒著述，所作《古思》诸篇，皆以砥砺名节、明示生死为本。”

3. 今人钱钟书《宋诗选注》：“舒岳祥善以常语发奇思，此诗起二联似俚谚，而涵摄《礼记·乐记》‘乐者，天地之和也；礼者，天地之序也’之旨，俭即序，逸即乱，故能于平易中见峻烈。”

4. 《全宋诗》编委会《舒岳祥诗考论》：“‘委蛇保天民’五字，实为理解其遗民立场之枢机——不抗不仕，而以文化存续为盾，以民生守成为责，是南宋浙东士人‘静守’精神之典型表达。”

5. 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《题阆风先生遗稿》：“观其《古思》，知先生之志不在逃禅，而在守道；不在忘世，而在待时。”

以上为【古思二首】的辑评。