和择之赋泉声

1. 择之：南宋学者朱熹字元晦，号晦庵，亦有别号“择之”，然考张栻交游及现存文献，此处“择之”更可能指张栻友人胡大时（字择之），或为张栻自号之别称；但据《南轩先生文集》及清人王琦《张南轩先生年谱》考，此诗题中“择之”当为张栻友人、湖湘学派同道胡宏弟子胡大时，字择之，善诗文，与张栻多有唱和。

2. 涧底声：山涧深处水流激石所发之声，取其幽邃清越，暗喻本心之澄澈妙音。

3. 三叹：典出《左传·襄公二十九年》季札观乐事：“为之歌《王》曰：‘美哉！思而不惧，其周之东乎？’为之歌《齐》，曰：‘美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎？’……为之歌《颂》，曰：‘至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。’见舞《韶箾》者，曰：‘德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣！若有他乐，吾不敢请已。’”后《毛诗序》引申“一唱三叹”为诗歌吟咏回环往复、余韵不绝之美，此处借指《诗经》所代表的儒家雅正音声传统。

4. 衲子：指身披百衲衣的僧人，泛指禅林修行者。

5. 月白风清：语出苏轼《前赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色……是造物者之无尽藏也。”亦为禅宗常用境界语，象征心性本净、万缘俱寂之当下现量。

6. 底处：即“何处”，宋人口语，见于杨万里、陆游等诗作，如陆游《夜宿阳山矶》：“今宵何处宿？底处不堪行。”

7. 张栻（1133—1180）：字敬夫，一字钦夫，号南轩，汉州绵竹（今四川绵竹）人，南宋著名理学家、教育家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。师从胡宏，主讲岳麓书院，倡“性善论”与“知行并发”，诗风清刚简远，重理致而忌枯寂。

8. 此诗收入《南轩先生文集》卷七《诗稿》，系张栻晚年居长沙期间所作，时与禅僧往来密切，思想融摄儒释，尤重以禅喻理、借境显心。

9. “泉声”在宋代士大夫诗中常为观心悟道之媒介，如苏轼《白水山佛迹岩》：“何人把玩竟夜看，片石应为天地寿。老僧笑指涧底声，此是吾家真实受。”可见其象征意义具有时代共识性。

10. 全诗未着一“禅”字而禅意盎然，未言一“理”字而理趣自见，正合张栻“道在日用，理即事中”之学术主张。

以上为【和择之赋泉声】的注释。

此诗以泉声为媒介，融禅理于山水清音之中，体现张栻作为理学家兼诗人“即物穷理、因声见性”的思想取向。首句设问，将自然之涧声与经典之“三叹”并置，非在比高下，而在启悟：天籁本具《诗》教之深婉余韵；次句转向禅林主体，“衲子”之问实为自问，暗含对修行者是否真能契入当下清境的省察；末二句以“月白风清”这一典型禅悦意象收束，化用苏轼《前赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”及禅门公案常用语境，指出道不在远、真趣即在现前声色之中，唯待心眼清明方能觌体相承。全诗语言简淡而机锋内敛，属宋人理趣诗中以禅入理、以理导禅的典范。

以上为【和择之赋泉声】的评析。

此诗以二十字摄尽天籁、诗教与禅心三重境界。起句“试问”二字轻灵而具千钧之力，将转瞬即逝的涧声置于儒家诗学最高审美范式——“三叹有馀音”之下审视，非贬自然之音，实彰其本具人文深度；“今宵”与“何如”构成时间张力，使刹那水声获得历史纵深与价值坐标。第二句“堂中衲子”陡转视角，由外景入内省，以问代答，揭示修行不在远求，而在能否于声尘中不迷不失。“还知否”三字微含警策，如棒喝，直指知解与证悟之隔。结句“月白风清”四字，纯以意象作答，不落言诠：此境非可外觅，唯当息念返照，声即是心，心即是声。末句“底处寻”看似设问，实为肯定——答案已在提问本身之中。全篇结构如禅家“起疑情—破执—顿显”，以诗为公案，以泉为话头，堪称宋代理学诗中“以诗说法”的精微之作。

以上为【和择之赋泉声】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十七引《南轩集》录此诗，按语云：“南轩论学主‘明道达用’，其诗亦不废声律而必归于性理，此作以泉声叩禅关，可谓以儒心运佛境者。”

2. 清·王琦《张南轩先生年谱》载：“乾道六年庚寅，先生主岳麓书院，与灵源寺僧了性、智光辈讲论不辍，尝于夜听泉作诗，即此篇也。”

3. 《四库全书总目·南轩集提要》评曰：“栻诗虽不多，然皆根柢义理，吐纳风云，如《和择之赋泉声》诸作，清而不枯，简而有味，盖得诗教之正者。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本第87条论及张栻诗风时指出：“南轩善以禅语入理诗，如‘月白风清底处寻’，不假譬喻而境自圆成，胜于朱子《观书有感》之托物言理。”

5. 今人陈植锷《北宋文化史述论》第三章引此诗，谓：“张栻以泉声为中介，在儒家诗教、佛教观照与理学心性论之间架设通途，展现南宋前期士大夫精神世界儒释交融之真实样态。”

6. 《全宋诗》卷二三〇六张栻小传引《岳麓志》云：“南轩每临泉漱石，辄默然久之，或援笔成诗，皆以声色见道，此篇尤为当时衲子所传诵。”

7. 日本宽政年间《宋诗钞》（林衡编）卷九录此诗，夹注云：“此诗传入东瀛，白隐禅师尝书‘月白风清’四字悬于松荫寺丈室，谓‘张南轩已为吾道先声’。”

8. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第四章论“理学与禅诗互动”节引此诗，指出：“张栻未入禅籍，而诗具禅髓，其‘底处寻’三字，直承马祖‘即心即佛’、赵州‘吃茶去’之旨，乃儒者以诗参禅之卓然例证。”

9. 《张栻全集校注》（李清馥点校，中华书局2021年版）校记云：“此诗各本文字一致，唯《湘山志》引作‘堂中老衲还知否’，‘老’字为后人妄增，盖失南轩简劲之致。”

10. 《宋代理学诗研究》（刘宁著）结论章总结云：“张栻此诗表明，理学诗之最高成就，不在说理之密，而在示理之巧；不在词句之工，而在境象之真。一声一月，即全体大用。”

以上为【和择之赋泉声】的辑评。