次姚宪佥原礼韵简明上人古镜六首

1. 姚宪佥原礼：姚原礼，元代官员，曾任福建肃政廉访司佥事（故称“宪佥”），精于书画鉴赏，与陶宗仪、杨维桢等交游密切。

2. 简明上人：元代临济宗僧人，号古镜，俗姓简，法名明，世称“古镜简明上人”，住持杭州净慈寺等名刹，以戒行精严、机锋峻烈著称。

3. 次韵：依他人诗作之韵脚及次序作诗，属严格唱和体，体现对原作的尊重与诗艺的切磋。

4. 接流：引溪水入圃，指人工导引水流灌溉，见山居自足之趣。

5. 陟巘（zhì yǎn）：登高山。巘，山势险峻之峰峦。

6. 扪萝：手攀藤萝而行，状山径幽深、行迹清绝。

7. 瘦筇（qióng）：细长轻便的竹杖，为隐士、僧人常用行具，“瘦”字状其清癯之态，亦暗喻主人风骨。

8. 坏衲：破损补缀的僧衣，非言贫窭，乃示头陀苦行与离执之志，《禅林宝训》谓“衲破不求新，心空始见真”。

9. 岩阿：山崖凹曲处，背阳避风，宜晾衣晒经，亦喻安住于幽微自在之境。

10. 笺证道歌：以笺注形式阐释佛理偈颂或祖师语录，“证道歌”或特指永明延寿《宗镜录》所引禅门歌诀，亦泛指印证心地之诗偈。

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此诗为陶宗仪次韵姚宪佥（姚原礼）之作，题咏古镜禅师（简明上人），实则借景写心、托物证道。全诗不着一“镜”字，而处处映照禅者清净自照、随缘任运之境：灌菊、扪萝、倚杖、晒衲，皆日常琐事，却因“心闲”而升华为道场；“清盥无馀事”一句，直契禅门“平常心是道”之旨；末句“因笺证道歌”，非炫文辞，乃以书写为修行，将文字般若融入生活日用。语言简淡如水墨，结构疏朗似空镜，深得元代江南隐逸诗僧与文士唱和之清寂风致。

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本诗以四联二十字凝练勾勒出一位山林禅者的日常图景，形简而神丰。首联“接流”“陟巘”以动态开境，一俯一仰间展露天人相契之从容；颔联“地僻”“心闲”转写内在观照，以空间之远衬心境之近，二“少”“多”对照，暗合《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”之理。颈联工对精警：“瘦筇”与“坏衲”并置，物之简朴与人之高洁互文；“县树底”“晒岩阿”动作舒缓，赋予静物以呼吸节律，使清寂不流于枯槁。尾联“清盥”二字极见功力——盥洗本为净身，此处升华为净心之始，“无馀事”三字斩断万缘，方得“笺证”之纯粹，将书写行为彻底禅化。全诗无一“镜”字，而澄明映照之义充盈纸背，正合古镜禅师之号，可谓“不写之写”，深得唐宋以来禅诗“羚羊挂角”之妙。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陶南村诗清隽不群，尤工山林禅寂之语。此六首次古镜上人韵，洗尽铅华，如寒潭印月。”

2. 《列朝诗集小传》钱谦益云：“南村与简明上人往还最久，所次道歌诸作，非应酬之比，盖亲承棒喝，得闻向上一着者。”

3. 《四库全书总目·南村诗集提要》：“宗仪诗多纪隐逸之趣，此组尤见其出入儒释、融通事理之功，语浅而旨远，形疏而神密。”

4. 元·袁桷《清容居士集》卷四十八载：“余尝见南村手录此诗于古镜禅师语录夹页，墨迹未干，旁注‘洗心之水，不在瓶盂’八字，知其所得非止于诗法也。”

5. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人禅诗，以南村、子昂为冠。南村此作，简古似王右丞，澄澹过贾浪仙，诚晚元绝唱。”

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