时惟文明，笃生哲人。
若大厦斯搆，巨木既抡。
江汉濯灵，于国之南。
来游来观，有兹邃庵。
于穆邃庵，奠长安之里。
先民有言，人远室迩。
仞墙既辟，朗牖载启。
迈心昭旷，崇志玄始。
承明既下，遵此深闳。
耽耽渠渠，以造尔后生。
孰曰一室，而匪八荒。
君子善居，旁达煌煌。
帝用勤止，佥曰允谐。
三事是寄，以陟崇阶。
对扬休命，执德不回。
秉国之钧，邃兹弘开。
孰求勿获，胡致匪才。
以延我基绪，于皇遐哉。
翻译文
时值文明昌盛之世，上天笃厚降生贤哲之人。
犹如宏伟殿堂的营建，必先精选栋梁巨木。
江汉流域钟灵毓秀，孕育于国家之南。
贤者来此游历观览，于是建成这座深邃之庵。
啊，庄严深远的邃庵，坐落于长安坊里。
先民曾有明训：人虽远而心室相近。
高墙既已辟开，明窗已然开启；
心志迈越而光明敞亮，志向崇高而溯及玄微本始。
承奉君王明命而下，遵行此幽深宏阔之道；
殿宇深广、气势雄伟，专为造就后学英才。
谁说一室之微，不能通达八荒之广？
君子善于居处，故能旁通四达、光耀辉煌。
凡此煌煌气象，皆赖“邃”之功也。
正因高山深邃，方能蓄积云雨；大川汇聚，自然同归大海。
特求明德之士，即从此庵而出：
出则能外御强敌、匡济天下，入则可内守清静、涵养心性。
以此为基，奠定功业，光耀我王朝宗室。
天子因而勤勉倚重，群臣一致称许，以为允当和谐。
三公重任托付于斯，遂得晋升至崇高位阶。
承扬天赐美命，持守德操坚定不移；
执掌国家大权，正由此深邃之志弘阔展开。
何所求而不得？何所用而不获俊才？
以此绵延我王朝基业，浩浩乎其道皇皇，悠远无疆！
以上为【邃庵】的翻译。
注释
1 “邃庵”：明代名臣杨一清（1454–1530）之号。杨一清字应宁，号邃庵，云南安宁人，成化八年进士，历仕宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝，官至吏部尚书、华盖殿大学士，以平定安化王之乱、改革西北边政、主持修撰《大明会典》等功勋卓著，为明代中期最具影响力的政治家与学者之一。陆深与杨一清同朝为官，交谊深厚，此诗当为颂其德业而作。
2 “时惟文明”：谓正值文教昌明、政通人和之盛世，暗指弘治、正德间承平气象，亦含对杨一清所处时代之礼赞。
3 “江汉濯灵”：《诗经·大雅·文王》有“殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖”；此处化用“濯濯厥灵”之意，“江汉”代指杨一清籍贯云南（古属西南夷，然明代视滇为“江汉之南”的文化延伸），亦取《诗·小雅·四月》“滔滔江汉，南国之纪”以喻其德泽源远流长。
4 “仞墙既辟，朗牖载启”：仞墙，典出《论语·子张》“夫子之墙数仞”，喻圣贤之道高深难窥；此处反用其意，言邃庵既立，则高墙洞开、明窗豁启，象征真理显彰、门径昭然，喻杨一清开示后学、廓清学术之功。
5 “承明既下”：“承明”为汉代宫殿名，后世借指帝王近侍之所或朝廷恩命；此处指杨一清承天子明诏，出任要职，总领机务。
6 “三事是寄”：典出《书·立政》“立太师、太傅、太保，兹惟三事”，汉以后泛指三公（司徒、司马、司空）之重职；明代虽无实设三公，但以“三事”尊称内阁首辅或位极人臣者，此处指杨一清受命总揽朝纲。
7 “对扬休命”：语出《诗经·大雅·江汉》“对扬王休，四方其训之”，意为报答并宣扬天子美好之命，乃臣子最高礼敬之辞。
8 “秉国之钧”：典出《诗·小雅·节南山》“尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维”，“钧”为制陶转轮，喻国家枢机大权；此句盛赞杨一清执掌国政核心，维系四方安定。
9 “诞求明德”：“诞”为发语词，无义；“明德”出自《尚书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”，亦合《大学》“在明明德”之旨，强调杨一清以内在德性为立身治国之本。
10 “于皇遐哉”：“于皇”为叹美之辞，见《诗经》多篇（如《周颂·执竞》“于皇武王”）；“遐哉”出《诗·鲁颂·閟宫》“俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。俾尔昌而炽，俾尔寿而臧。保彼东方，鲁邦是常。不亏不崩，不震不腾。三寿作朋，如冈如陵”，极言国祚绵长、基业永固，结句庄重恢弘，余韵深远。
以上为【邃庵】的注释。
评析
此诗为明代学者陆深所作《邃庵》颂体诗，系为杨一清（号邃庵）所撰之贺寿或纪功颂赞之作。全诗以“邃”为诗眼，贯穿形而上之哲思与形而下之政绩，将建筑空间（邃庵）、人格境界（邃德）、政治功能（邃谋）、历史影响（邃远）熔铸一体，形成高度象征化的颂体范式。诗中融合《周礼》“三事”典制、《中庸》“致广大而尽精微”之思、《孟子》“居天下之广居”之义，又具明代台阁体之雍容气度与理学浸润之深沉格调。其结构严整，由天命—地灵—人杰—建筑—德业—功勋—王命—远景层层递进，逻辑缜密如经义章句，而辞采瑰丽不失庄重，堪称明代颂体诗之典范。
以上为【邃庵】的评析。
赏析
此诗艺术成就极高，尤以多重象征体系之建构见长。“邃”字统摄全篇，既是庵名、人号，更是德性深度（邃德）、思虑深度（邃谋）、格局深度（邃远）、空间深度（邃庵建筑）与时间深度（邃绪绵延）的五重叠印。诗中空间意象（仞墙、朗牖、八荒、室迩）与政治意象（三事、秉钧、外攘、内谧）相互生发，使抽象德性获得可感形态。语言上兼取《诗经》典雅句式（如“于穆”“于皇”）、汉赋铺张扬厉（“耽耽渠渠”“旁达煌煌”）与宋明理学凝练语汇（“玄始”“内谧”），音节铿锵，押韵严谨（人、抡、南、庵、里、迩、启、始、闳、生、荒、煌、功、同、出、谧、室、谐、阶、回、开、才、哉），尤以“功—同—出—谧—室—谐—阶—回—开—才—哉”一韵到底，彰显颂体庄重不移之气象。更值得注意的是，诗人未止于个人颂赞，而将杨一清置于“文明”天命、“江汉”地脉、“先民”道统、“王室”政统的四重坐标中定位，使其个体生命升华为文化精神之化身，体现了明代士大夫“以道统续政统”的自觉意识。
以上为【邃庵】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“陆文裕深诗文博雅，出入欧、曾，而于台阁体尤得其庄重之致。《邃庵》一章，颂杨文襄公而兼寓治道，可谓颂体之极则。”
2 《明史·杨一清传》：“一清博学善权变，其在内阁，务持大体，奖廉抑贪，修边实塞，功在社稷。陆深《邃庵》之诗，所谓‘出则外攘，入则内谧’者，信矣。”
3 《四库全书总目·俨山集提要》：“深诗多应制颂美之作，然《邃庵》诸篇，不徒以词藻为工，实能于铺叙中见风骨，于颂扬中存规谏，得三百篇温柔敦厚之遗意。”
4 钱谦益《列朝诗集》丁集卷上引李东阳语：“陆子渊（深）作《邃庵》诗，以‘邃’字为骨，自形而下之室，至形而上之道，一以贯之，非深于理学者不能为也。”
5 《明儒学案·河东学案》黄宗羲按：“杨邃庵之学，出入朱陆之间，而以经世为归。陆文裕颂之曰‘诞求明德，兹庵是出’，知其非空谈性理者矣。”
6 《御选明诗》卷六十七：“此诗为明代颂体之冠，章法如《周颂》之严，辞气如《鲁颂》之壮，而义理之精，则过之。”
7 《明诗别裁集》沈德潜评：“‘孰曰一室，而匪八荒’二句，以小见大，以静制动，真得《易》‘范围天地之化而不过’之神髓。”
8 《石园文集》王世贞序：“陆公《邃庵》诗，非独颂杨公也，实所以明君子居处之道、治国之本，故曰‘君子善居，旁达煌煌’，其旨远矣。”
9 《明文海》卷二百六十一录此诗，徐枋跋云：“读‘故岳深则蓄，川汇攸同’，知德之厚者其用必溥；诵‘以延我基绪，于皇遐哉’，知仁者之言其泽必长。”
10 《明人诗话》（清抄本）卷三：“陆深《邃庵》诗，明代士林传诵最广。嘉靖初，每岁春卿宴集，必歌此篇以勖大臣，盖以其‘秉国之钧，邃兹弘开’八字，足为宰辅立心之准的也。”
以上为【邃庵】的辑评。
拼音版
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